..續本文上一頁？所以說，離開五蘊沒有一個“我”。

　　就在五蘊裏邊：你執色是我，也不是；執受是我，也不是；執想是我，也不是；執行是我，造作了、遷流造(作)，思心所，就是我，我思故我存，這一類也不是。那麼，這了別的心王該是吧？也不是，它是識，八個識。那麼，一般人最容易執到的，就是凡夫最容易執到的，心是我。或者是這個色殼子是我，等等。有的哲學思想，思是我、想是我、受是我。那麼，五蘊裏邊是有個“我”？也不是。五蘊是那麼多，不可能是我。

　　這樣子就是說，離開五蘊找不到“我”，就是五蘊裏邊也沒有，所以叫補特伽羅無我，“乃補特伽羅，即無我矣。”裏邊，雖然流轉生死造業，卻是沒有一個主宰的東西在裏邊，這個就是“補特伽羅無我”。“此所無即我”，所沒有的是“我”。“是爲我空也”，那麼，就叫“我空”了。

　　“彼凡夫等”——凡夫外道，“皆執心外實有諸法，又執此法有實主宰”，都說心的外邊——“心外諸法”，心外邊那些法是實在的，這些法有個實在主宰的“我”的。“此說爲無”，我們這裏說呢，佛說的是沒有。沒有，就是他空掉了，“我”空了。“無別體也”，沒有的，其他東西都沒有的。這是講第一個，講“補特伽羅無我”。當然這裏介紹是很簡單，我們以後學唯識裏邊還要詳細地分析這個“補特伽羅無我”，還要論證爲什麼無我，那就有很多的依據了。

　　那麼，今天我們把“補特伽羅無我”講了，明天“法無我”，我就想把這個“六離合釋”趕快把他去聯系一下，明天能夠印出來就印，印不出來我就念了。你們以後再拿講義再說了。我把這個六離合釋的名字寫一寫好了，名字寫一寫呢，把這意思就講一道，那麼，以後講義來了之後，自己去看去了。那就這樣子。

　　第十講

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》 。我們《百法明門論》基本上快圓滿了，但是，我們就發現，聽的人兩極分化。懂的呢，很好，昨天提一些問題很有價值；那麼，不懂的呢，幹脆就不來了，討論就不來了，等于說是放棄了。這個，就是說，我們是顧慮到學下邊《二十唯識》，沒有一個階梯是登不上去的。

　　我們說學法相，只是個《五蘊》 、《百法》，是進門的東西，並不是很困難， 就是把宇宙一切萬事萬物，依佛的眼光來看是怎麼回事。那麼，這個，就講一些事實了，並沒有很深的道理。 《五蘊論》後邊是講了個“補特伽羅無我”，那麼，《百法論》後邊講了個“補特伽羅無我”之外，再加一個“一切法無我”。這個很簡單地介紹一下，並沒有詳細分析。詳細分析的，在後頭的《唯識論》裏邊。那麼，這僅僅是介紹一下就完了。如果這個還是感到困難，以後的就是更困難了。

　　有人說，這個“無我”可以發揮一下，當一個什麼開示。這個“無我”，我們說是《廣論》裏邊的毗缽舍那裏邊的，以前就是說跑馬山聽《廣論》，“甯可背石頭，不想聽止觀”，是最難的一部分，講無我是最難懂的一部分，是毗缽舍那裏邊最精粹的部分，辯論最多的部分。這個是一般的人呢，當開示聽是恐怕聽不懂的。那我們就是現在是介紹了，最簡單地介紹了，詳細的要待以後的慢慢深入。

　　問題解答

　　“相應”和“和合”有什麼差別？

　　那麼，昨天有一組提的問題很好，我們就要把它介紹一下。就是他們說的，不相應行裏邊，“相應”跟那個“和合”有什麼差別？

　　那麼，我們就看了，“相應”什麼意思？“相應者”，二十二頁，前面的倒數第叁行(《論解》四十叁頁)，“相應者，因果事業和合而起。”混淆就混淆在他加了個“和合”，這個東西跟後面一個和合他就搞不清楚了。後頭“和合”，又怎麼說呢？他就是說“言和合性者，謂于諸法不相乖反”，很多的法互相沒有違背的、不相乖離的，這麼叫和合。本來“和合”很好懂了，但是，就是說相應裏邊“因果事業和合而起”，那就把這個“和合”兩個東西産生混淆了。

　　我們這個“和合”的問題，大家看一看前頭“定異”，如果把“定異”看懂了，“和合”也好懂了。“定異者，善惡因果互相差別。”“異”就是差別，善的、惡的因果，它們的感的果、感得它的因決定是不一樣的。善因感樂果，惡因感苦果，就是決定有差別的，不會善因可以感一個苦果，惡因可以感一個樂果。不會的。定異，決定是有差別的。

　　那麼，這個“定異”，它的對立面，反過來就“相應”了。就是說，善的因決定感善果，惡的因決定感苦果，這就是相應。所以相應呢，我們本來要抄的，現在就不抄了，抄了你們也來不及寫，幹脆你們自己寫，我念下來，很短。

　　什麼叫相應？根據《顯揚聖教論》13的。“謂”就是“無所謂”的“謂”，“諸行”，這個“行”就是“行動”的“行”，就是有爲法。“諸行因果相稱性”，因果相稱的，善因感樂果，惡因感苦果，這個叫“相應”。那麼前面“定異”，就因果不稱了。因果決定不會兩個是反過來的，決定是有差別的。

　　那麼，“相應”跟“定異”兩個，是一正一反的兩個說話，都是一個意思。“定異”，就是說，善的絕對不會感苦果，惡的因決定不會感樂果。那麼，“相應”就是正面說了，善因感樂果，惡因感苦果。這個是因果相稱。“定異”呢，因果不會不相稱的，那麼，就反過來，就是因果相稱了。

　　而“和合”呢，一切法因緣和合産生另外一個法，假使我們的僧團因緣和合就産生正法久住，僧團和合了、六和相親呢，就正法久住了，我們不是在《律海十門》一開始這個“結戒十義”裏邊，要大家和合的話，那個“令僧歡喜，令僧安樂”，乃至“斷現有漏，斷當有漏”，最後是“正法久住”了。和合呢，這個就感這個，那麼，就有正法久住的效果就出來，如果不和合，就不能住了。那麼，這是從事上來說。

　　那麼，從因果上來說，假使說眼根不壞，這個眼識呢，種子不是在叁禅以上，二禅以上，前六識就不起作用了。(12A)在欲界的或者初禅的眼識有，還成就的，然後，要能觀的色境在現前，要看的作意提起來了，那麼，就能看到了。那麼，假使從生起煩惱的因來說，生了煩惱的境現前，煩惱的種子沒有斷，這個非理作意，就是不正的作意生起來了，那麼，就看到境，生貪心，或者生瞋心，這個，因緣和合，就産生它的後果了。

　　這是從因緣和合的方面說，而前面相應是從因果相稱的方面說。兩個不一樣的。但是，問是因爲這本書上講得是比較混淆了，所以問一下子好。不相應行裏邊，都是一些法的一些它的一些作用了。特殊的情況，産生什麼特殊的什麼作用，就把它安一個名字。

　　“異生性”的一個問題

　　好了，其他一個，“異生性”一個問題，就是在二十叁頁的第一到第二行，二十叁頁前面(《論解》四十五頁)，“異生性一，唯所分位”，那就是說，不相應行，叁個法的分位差別了，那麼，叁個法全的，還是一個法(單是一個法)的分位。這裏什麼都有，一個的也有，異生性來說，立自心所的分位差別。“二障種上令別功能”，這個“令”，我們去查藏經還是“令”，勉強講也可以。

　　那麼我們先說異生性——異生性是什麼個東西？前面我們看到異生性，“二障種上一分功能”14，兩個障種子上，就是說我們修行所斷的煩惱、所知障，上邊的一部分的功能，障住他們見道的，那麼，這個呢，起的作用，就是異生性，他就是沒有見道。“令趣類差別”，使他趣類差別，投，各投各的趣。異生性的意思就是說，他各式各樣的有情，起各式各樣的異見，就是不同的見，就是見的那些都是分別煩惱，就是見所斷的煩惱。那麼，産生後果呢，投各式各樣的五趣的各個地方。聖者，叁惡道是不去的，只有人天的。而異生性呢，煩惱是各式各樣的，他的種類各式各樣的，投的五趣也是各是各的。那麼，這個裏邊差別不同了，這裏後邊“令別功能”，這個二障種子又産生這差別的功能，這個講也可以。就是産生這個，再産生各式各樣的異見，産生各式各樣的種類的有情，産生各式各樣的五趣的差別。“令別”，這個種子有這個功能，使他産生這些差別。這就是異生性，他是因爲沒有見道，他見道的煩惱，它有可以産生這些功能。

　　那麼，還有一個問題，我提的，我叫人來回答，他還沒有答案，那麼，看大家怎麼說。我們說無爲法，第四個不動無爲，是第四，二十四頁(《論解》四十七頁)，他說“不動者，以第四禅離前叁定，出于叁災八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理。”這個，他講是講清楚了，但是我們就問一個問題：第四禅是有爲法，爲什麼叫無爲法了？不動無爲，這個無爲是從哪裏安立的？第四禅是有爲法，大家知道。那麼，還有就是連下去，想受滅無爲，它一個，滅受想定也是一個定，既然是定，是有爲法，不是無爲法，那他怎麼又是一個滅受想無爲呢？這個問題，你們去想去。其實，仔細一看就看出來了，但是這個彎子要轉一轉，因爲有爲的定怎麼擺到無爲法裏去了？這個問題大家要動動腦筋。

　　那麼，今天我們又接下去講我們的“無我”。

　　補特伽羅無我(續)

　　“言無我者”，兩種。一種是“補特伽羅無我”。一切有情他投生五趣、往來生死，那麼，一般的人都執爲有一個有主宰的一個純粹精神的一個我，或者是他們叫靈魂，或者叫神我，或者叫什麼，都是這一類來投胎。我們道家，一些什麼民間的一些迷信之類的東西經常：“這個我，在這一輩子一個色殼子，等于房子一樣的，住爛掉了我去換一個新房子”等等，這個話經常有人說。那麼，好象這個“我”，就是一個靈魂。那麼，這個身體就是一個物質，物質跟靈魂一結合，就是人，或者是有情動物。

　　這個，在我們記得在學因明的時候，我們學過一個，他也是外道就這麼說，他說：“靈魂進到一個軀殼裏去了，他就成有情了。”那麼他比喻，好象一部車，一個司機來開，這…

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