..續本文上一頁礙，從喻得名。”在真谛(就是空性)裏邊，一切障礙都沒有的，就像個虛空一樣，一切都沒有障礙。那麼，這個虛空無爲，從比喻來說的，就像一個虛空，從虛空這個比喻，叫它虛空無爲。就是說真谛、空性裏邊，它是一切沒有障礙的，就像虛空一樣，沒有障礙一樣，叫虛空無爲。這個是唯識的觀點了，跟前面《俱舍》的無礙性，還又進了一層。
下五無爲義仿此說。
那麼，下五個無爲，“義仿此說”。下面五個無爲，也是同樣，在真谛裏邊，有什麼作特征的，就叫作什麼無爲，根據這個第一個無爲同樣地來說。
擇滅無爲
擇滅者，擇謂簡擇，滅謂斷滅。由無漏智斷諸障染，所顯真理立斯名焉。
下邊是第二個，“擇滅無爲”，什麼叫擇滅無爲？“擇”是簡擇，就是慧的作用，對法來起那個分別之作用，這是善法、這是惡法、這是有爲法、這是無爲法、這是有漏法、這是無漏法——擇；“滅”，斷滅，“由無漏智斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。”無漏的智慧，簡別一切法，把好的要把它生起來，要證到，把壞的把它去掉、要滅掉。那麼，這樣子所證到的這個，由無漏智慧把那些障、那些染汙，就是煩惱，斷掉之後，所顯的真理，這叫做擇滅無爲。那就是說，虛空裏邊，把那些烏雲掃掉之後，顯出的那個空間，就叫擇滅無爲。 把那些烏雲去掉的，這裏就是把那些障、染斷掉的，所顯的真理，這叫做擇滅，由擇滅而得到的一個無爲法。
非擇滅無爲
非擇滅者，一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯。或有爲法緣阙不生，所顯真理。以上二義故立此名。
“非擇滅無爲”，這也是一個唯識的講法了。下邊跟《俱舍》一樣，它有兩個解釋。非擇滅無爲，是“一真法界”，那就是我們的這個所謂法身了，就是空性了。這個“一真法界”，本性清淨的，空性裏邊本來是清淨，不需要你來有這個智慧去斷煩惱、斷障。“不由擇力斷滅所顯”，本來是清淨的，不是因爲你斷了之後才清淨的。
那麼，那就是說，相當于什麼呢？相當于禅宗的“菩提自性本來清淨”這一些東西。所以說，就是，已經斷了，從這個果上來說，這個法身，法界的空性，本來清淨的。本來就是《心經》的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。它本身根本沒有染汙，根本也沒有生滅，也沒有這個垢、淨，本性清淨的，不需要你去再用這個力量來把它弄幹淨。弄幹淨，這個擇滅來說，從我們修的過程上說，是要做這麼一個功夫，而到了家之後，一看本來是清淨的，這個也都是如幻如化的。這個無漏智也是如幻的，就是夢中裏邊在做的那個佛事了。那麼，但是你這個佛事不做你也醒不過來了，雖然只是夢中，但是也少不了它。這是非擇滅無爲。
那麼，另外一個跟《俱舍》一樣的了。“或有爲法緣阙不生”，因緣不夠，沒有生起來。這個，本來這個有爲法要生的，因爲緣不夠，它就不生了。這個不生中顯的那個空性的道理，就叫非擇滅無爲。
“以上二義故立此名”，那麼，因爲有上面兩個意思，就安這個名字。
下邊不動無爲，我們有講義的，給他們看一看，這個拿下來了，要看一下。
不動無爲
不動者，以第四禅離前叁定，出于叁災八患，無喜樂等動搖身心所顯真理。此從能顯彰名，故曰不動。,
那麼，不動無爲，這是在《俱舍》裏沒有的。什麼又叫不動無爲呢？是“第四禅，離前叁定，出于叁災八患，無喜樂等動搖身心所顯真理。此從能顯彰名，故曰不動。”那麼，不動是第四禅的名字。第四禅離開前面叁個定——就是初、二、叁禅，那麼，它因爲離開叁定，就可以出叁災、離八患。
那麼，什麼叫叁災、八患？我們寫了一個講義。
叁災
叁災，我們說，這裏是引《俱舍》的文了，“叁災火水風”。在劫末的時候，有大的災來。我們現在到處在傳，現在有大災來了，不得了了。實際上遠得很。真正世界末日，先要起火災，從阿鼻地獄燒起，一直燒到梵天。這個七次的火災之後，然後一次水災。這個水災，淹得更高，淹到二禅，二禅也淹沒了。那麼，七次水災之後，來一次風災。這個風災，不但是欲界，初禅、二禅都吹得粉碎，把叁禅天也吹得粉碎。那麼，是叁個災，七次火災一次水災，七次水災一次風災，這樣子，一共六十幾個災。
那麼這個災裏邊，爲什麼——這是叁災了，這個叁災是外邊的外災——外災是怎麼起的？內災引起的。那麼，怎麼內災引起的呢？“如次內災等，四無不動故。”如是次第，因爲內災跟它相等，所以說，外邊感到火水風的外災。第四禅，沒有這個災患，所以叫不動。
那麼，什麼叫內災呢？初禅裏邊有尋伺，是內災。尋伺能燒煩惱薪，雖然是燒的煩惱薪，但是總是燒的一類了。內有燒的尋伺，所以感到外邊的火災。這是內外是相等的，所以等外火災故，相等于外邊的火災。這個也是一個例了：內邊有內因，才有外災；如果內因沒有的話，外災是不會有的。
那麼，我們內有煩惱，才有外魔；如果內中沒有煩惱的話，外魔再害你也害不了。所以我們不要去到處去魔，魔，魔，降魔，降魔，把外邊的魔都降掉。我看你還是降內魔，把煩惱滅掉之後，外魔就無可奈何，對你沒有辦法的；如果你煩惱有的話，那個外魔是總要找到你的，你把它降了，降不完的。要降就降內魔，降煩惱魔。
那麼，第二禅，裏邊有喜。初禅我們說，“尋伺喜樂定”，有尋伺，尋伺粗動，相當于火，那麼，所以感到外邊的火災，從阿鼻地獄一直燒到初禅，因爲初禅還離不開尋伺。有尋有伺地呢，就是從欲界到初禅了，有尋伺的地，都會有火災。那麼，這個是細了，我們說火災，發脾氣才有火災，但是尋伺還要感火災的，所以說要修行呢很細的，你真正要避免火災的話，你要把尋伺斷掉。
那麼，二禅，定生喜樂。這個喜，是使滋潤我們身體非常舒服了，好象泡在這個溫水裏，溫水泉裏洗澡一樣，非常舒服。舒服倒舒服，但是水性還在，將來的外邊的水災，就是這個因所感到的。那麼，你如果要避免水災的話，你喜都不要喜，我跟你說你歡喜喜的話，你水災的因還在。從欲界一直到二禅，都有喜，所以說，這個裏邊都會有水災的淹、淹沒。
那麼，第叁禅，有動息，動息就是呼吸。四禅以上，大家知道，四禅以上定，沒有呼吸的。我們以前在廈門的時候，就看到一個報道：一個印度的婆羅門教的教徒，人家把他裝在一個玻璃箱子裏邊，這個玻璃箱子裏邊是灌滿了水，水灌滿之後把這個箱子封起來，他就蹲在箱子裏入定，這樣子叁個月之後，箱子打開來，還活的。
(11B)什麼原因呢？他入的是第四禅定，四禅以上的定，不要呼吸的。你把他密封起來，對他沒有關系，他不呼吸的。他在定中是不呼吸了，你把他再密封也沒有關系。等到他出了定之後當然要呼吸了。他在定中，這個叁個月，封在玻璃箱裏他不出定，那麼，他就不呼吸，也不會死掉。
那麼，還有，我記得以前有一個，也是印度，他們一個外道入定，也是四禅以上的，不呼吸的，他們做試驗，就把他的皮膚全部用油漆漆起來。皮膚漆掉了不透氣了。我們說鼻子呼吸，毛孔還要呼吸的。他鼻子堵住不算，把毛孔都全部把它漆掉，油漆漆好。這樣子，一般的人不能生存了，馬上就要死的。他也是入定，把他油漆漆得光光的，不死。當然出定之後要把它去掉了，出定以後再不去掉不行的。
那就是說，第四禅以上，出入息沒有了。出入息沒有了，風災就沒有了。有出入息的人，都會有感到風災的可能性。從欲界到叁禅，都有出入息，那麼，都會感到大風災。這個風災，把整個世界吹成粉碎。
這個是劫末的叁災。這個叁災，就是由于內部的叁個內災。有內災才感外災；沒有內災，外災就沒有。
第四禅，它是舍受，尋伺當然沒有了。二禅以上無尋無伺地。喜到二禅爲止，樂到叁禅爲止，第四禅是沒有的——舍受。所以說：火災也沒有了；那個喜也沒有，水災也沒有；出入息也沒有了，風災也達不到，達不到那裏。所以說，四禅是不動，不動地，它是叁災是達不到的地方。這個叁災就是火水風了。
那麼，四禅爲什麼沒有這個叁災，叫不動呢？那麼，下邊就是說什麼叫八個患了。叁災八患了。
八患
八患就是：尋、伺、憂、苦、喜、樂、出息、入息。
這個八個東西都是災患，我們這個法相學了之後(八患)是災患。如果你不學法相的話：憂、苦好象不大舒服，不要它；尋伺、喜樂、出入息都是要的東西了。一個人沒有尋伺就呆掉了；沒有喜樂，苦得很了；沒有出入息，悶死了。好象這個都是生活必須要的。但是，這個是災患。你們不要看它是好東西，是災患。你不學法相怎麼知道？
第四禅爲什麼叫不動？“離八災患故”。這個八個東西，災患都沒有了。我們以前學的八難，那是粗的，叁惡道、盲聾喑啞、無想天，這是粗的八難。這個細的講，八個患，不一樣的。這個幾個細致的東西，這個是災患呢，內部的。內部的災患沒有了，外災也就沒有了，所以不動，不爲叁災所動。爲什麼第四禅叫不動呢？
“以第四禅離前叁定”，前面叁個定已經離開了，就是超出了，那麼就離開了叁災，前面叁個定有叁災的、八個患的，都沒有了。“無喜樂等動搖身心”，喜樂的等等，身心動搖的因素都沒有了。這個時候，第四禅，你入了第四禅這個不動地所顯的真理叫不動無爲了。“此從能顯彰名故”，能顯的第四禅的不動，按它的所顯的真理叫不動無爲。這是第四個，不動無爲。
下邊想受滅無爲，這個我們《俱舍》也沒有的。
想受滅無爲
想受滅者，無所有處，想受不行，所顯真理，立此名耳。
想受滅，就是想受滅定。想受滅定把心王心所滅掉了。“想受滅者，無所有處，想受不行，所顯真理，立此名耳。”無所有處，這句話有點兒費解。我們說想受滅定，是依有頂的定(就是非想非非…
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