..續本文上一頁，不要講得太死板，很多人就是學佛學了一邊去了，會這樣子的，把一切主觀的一些努力都放棄了，“這是因果如此，我何必努力呢？”那麼一切都這樣子，“我該成佛的，我天然會成佛嘛，我何必修行呢？”那你成這個一切法空，亂七八糟的空了。佛在世時，他的榜樣這樣子的，他是六年苦行，以佛這樣子叁十二相、八十種好，從兜率天下來投生，最後示現成佛的，還要示現給我們看六年苦行。我們說：“不要努力的，反正是要成佛，一切衆生皆有佛性，我本來就是佛，修什麼了？”這個就糟糕了，你學佛學到這裏去就完蛋了。

　　那麼，希望大家知見要正，我們學佛第一個把知見學正，然後，行動就跟上去，禅宗裏一個話，“只貴汝知見，不貴汝行持”，看起來好象是有點兒不大對頭，行持不看的，只要看你知見對，你就是對了，行持不是很重要問題，這個話是不是？那麼，你只要學不要行持了，並不是這個意思，知見正了之後，行持決定會行持。你自己只知道要離苦，只有這個方法，那你就照這個方法去做了，肯定是，你知見真正正了之後，決定事情會做上去了。如果你不做的話，你知見還沒正。那麼，這個是說知見正的話，行持一定跟上去的，所以說，不從行持上看，從你知見上看。反過來行持很努力，知見不正，果並不好，我們最近的一段時間，就是兩個電話，都是年輕人到山上去住茅棚，發瘋了，精神病了，那就是說你行持再高、你知見不正的效果不但沒有解脫，反而成了個神經病，一個負擔。

　　( 13A)我們說一個，我們的一個出家人，我們這裏住過一段時間，他的樣子大家看到了，可不可怕呢？他也看起來都是老修行了，他說修什麼功我們也不知道，他爲什麼産生這個，可能也是行持有錯誤，行持方面的知見沒有搞正，這些，或者是有鬼神附體之類的東西。所以說，知見不正的話，你也辨不了邪正，你會上當，或者是鬼神附體，或者是盲修瞎練，弄到後來，著魔、走火、發狂，等等的。那有什麼好呢？

　　知見正的，他決定會行持。如果說你知見混雜了一大堆，而不動于衷地還是吃酒，什麼東西的，根本你這個知見沒有正，我們可以說這個話。一些哲學家，一些教授佛學者，他們說的一大套，行持呢，上了課之後回去一杯酒吃吃，雞、鴨子吃起來了，決定知見不正。你說你如果知見正的話，你不會這樣子。

　　所以說，知見正是個首要的問題。那麼，初步學法的人也是搞一個知見。

　　那麼，知見你說是很容易正吧？很難正，盡管你學了《廣論》，知見不正的是比比皆是。我們就舉最近一個例，“我要一個人住茅棚去，把《廣論》帶去，好好地把《廣論》學一下”。你看看這個知見正不正？《廣論》一開始叫你親近善知識、聽聞正法，“現在我不要聽正法，不要什麼，我去拿《廣論》學。”你看你這個知見正在哪裏？學了《廣論》的人，這是。

　　所以說，我們說學法呢，私心作解18，把經裏的話用自己意思來作注解的話，是最危險的，所以要傳承。說了半天，傳承是不能沒有的。那麼，學法的目的，第一個首要的把知見搞正。今天這個也來不及了，那只好明天了，時間到了。

　　第十一講

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》 。

　　我們現在是講的是最後的理。前面講的事，一百個法，是事，那麼，後來講的唯識道理，一切法的中間，就是中間是都沒有“我”的。沒有什麼“我”？一個是補特伽羅的我，一個是法我，這個都沒有。那麼，這裏是講得比較簡單了，我們昨天補充了一些《廣論》的兩個無我的道理。現在我們還是要補充一些。今天我們還是繼續地把《廣論》的道理，不(杭俚)大家了解一下。這個是甚深的毗缽舍那，就是一般學《廣論》最害怕的那一部分，但是，也是最重要的一部分。整個的《廣論》，結晶品就在這裏。前面的都是爲了這個，布下的一個基礎。那麼，最後，就是達到這個要求了。我們的《百法》也是一樣的，前面講了一百個法，都是爲了達到最後的兩個無我。

　　破人我與破法我

　　那麼，這個裏邊就是說，昨天我們講補特伽羅無我，這個補特伽羅無我的見，那麼，這個跟法我的見，在唯識裏邊，它是說的阿羅漢破人我，菩薩是破法我。是不是截然的？也不截然。就是在唯識觀裏邊，也沒有把人執跟法執截然地分兩個，這兩個執是有互相牽連的。那麼，在唯識觀裏邊，也就是說，不能說法我跟人我是截然地分割兩個，就是阿羅漢他法我一點也不破，就破人我，也不是這麼回事。那麼，在中觀裏邊，講得更徹底一點。就是說，法我和人我，有不可分割的聯系。

　　那麼這裏就得一個結論，是怎麼說的呢？他說，沒有通達法無我的人，也決定不能通達補特伽羅無我。那就是說，法無我跟補特伽羅無我，兩個是必定聯系的，不能說一個不通達而把另外一個補特伽羅無我通達，是不可能的。那就是說，那麼一些，其他的一些宗派，他怎麼說的呢？阿羅漢沒有破法我，但是破人我，他證了阿羅漢：這個話不了義。真正阿羅漢，我們的中觀見來說，也是破了法我的，但是這個法我，破得不多，跟菩薩破的不一樣，是比較數量少一點，但是不能說不破。所以說，一定要破了法我之後，或多或少地破些法我，才能夠通達補特伽羅無我。所以說，假使你對一切法執著它實在有的，那你決定對補特伽羅是也執了實是有的，不會說，法執很堅牢，而補特伽羅的我執是去掉了，不可能的。因爲它們裏邊有決定聯系，所以從中觀的見來看，如果說你說一切法是有的，人是沒有的，那麼，你這個宗派是不了義的。這就是說，僅僅是達到這個高度是不夠的。那麼說，也不是說否定這個宗派不行，就是說，你這個宗派，到達你這個高度之後，還得往上進，就不是最高峰。所謂不了義，就是你不是最高峰，也是一個方便，到了這個地方，不能說到頂點了，還得要往前進。這個是一個人空法空的關系。

　　我們在《金剛經》也有這個，“若取法相則爲著我人衆生壽者”。就是說你要執著法的話，那個“我人衆生壽者”這個人的執著還是存在的，那就是說跟這個是一樣的，一致的。我們要真正要通達人空，決定要把這個法空的道理要通達一部分，全部通達是菩薩成佛了，那麼，阿羅漢也決定要通達一少部分，所以說，我們這個地方，這個觀點要樹立。

　　“我”跟五蘊是一是異的分析

　　那麼，下邊我們就是說那個了。下邊我們還有一個很重要的事情，跟大家講一下。在我們中觀見裏邊，對五蘊的裏邊執了是我的看法，他是怎樣子分析的。

　　一個呢說，我們現在是先把這個原則決定下來。在講中觀的時候，對一個法，它是一或者異，或者一或者多，這兩個東西決定占一個，不能有中間的。不能說“亦一亦異”，“亦一亦多”。這個，我們天臺宗、其他的宗派經常用這些，在中觀宗裏邊兩個東西，你要決定它是哪一個，要是就是一，要就是多，不能說亦多亦是一，非多非一，這樣的東西不存在的。

　　那麼，就是說，我們要肯定這個原則，然後說我跟這個五蘊是一個，還是我跟五蘊是分開，要這樣子觀察，然後得到無我的結論。如果你說“亦一亦異”，就是跟犢子部那樣的說法，是不允許的，因爲事實上表現東西要麼是一個，要麼多個。中間還有什麼呢？不是一就是多，不是多就是一，沒有其他中間的，這個原則先要肯定下來。那麼，現在我們就要看了。

　　要達到補特伽羅無我，它裏邊有兩個方式，一個是以車的一個比喻，這個比較難，我們就不說了。現在我們說的一個就是跟我們《五蘊論》有關系的，那就是說先要觀察，“我”跟五蘊這兩個東西還是一個，還是不是一個，就是說“我”就是五蘊，還是“我”離開五蘊之外另外有一個“我”。那麼這兩邊觀察，發現這個“我”既不是一也不是異，那麼，這個“我”是不存在的，因爲你要存在的話要麼就是一，要麼就是異，你一也不是，異也不是，那說這個東西是沒有的。

　　那麼，現在觀察五蘊跟“我”，是到底一還是異。

　　“我”跟五蘊是一的過失

　　先是說一，假使五蘊就是“我”，那麼，這個裏邊，你如果這樣說，有叁個過失。應成派的觀點，就是說，你照你這麼說，就會出現什麼什麼的過失，這叫應成派，把你過失指出來。那麼，現在你說五蘊跟“我”是一個東西，管你說“我”就是色也好，“我”是受也好，“我”是行也好，那“我”是最後了別的識也好，乃至這五個蘊都是，總起來是“我”也好，是一個東西的話，“我”就是五蘊的話，那麼，要有叁個過失，他舉叁個。

　　第一個，你說五蘊就是“我”的話，那你這個“我”沒有用了，本身就是五蘊，你還另外加個“我”幹啥呢？

　　第二個，假使“我”就是五蘊的話，五蘊很多，那麼“我”也要很多。

　　第叁個，五蘊是有生滅的，那麼你這個“我”也等于有生滅的。一般執了 “我”就是常的，是能夠獨立自在的，那你有生滅的“我”，這個“我”成什麼東西呢？這個，下邊還要說，有生滅的“我”，還有什麼過失。

　　那麼，這個裏邊我們就是看，假使“我”跟這個蘊——第一個過失，“我”跟五蘊是一個的話，那麼，你說有一個“我”，本來五蘊是我們都公認了，是有五蘊的，佛也說的，你說這個“我”是跟五蘊一樣的，那麼，你這個“我”要它幹啥？就是五蘊就夠了，你還要這個“我”幹啥呢？你說這個“我”，是毫無用處，就是五蘊的另外一個名字，體是一個，那你這個“我”就不需要了，這是一個過失。

　　第二個過失，假使你說五蘊就是“我”的話，那麼，這個，一個有情，那就是很多的“我”了，因爲五蘊我們知道色蘊有很多的色，受蘊很多的受，乃至行蘊更多，那麼，這樣說，“我”也有很多了。那麼，五蘊很多，“我”也有很多。那麼，所謂執著個“我”，不能說很多的“我”，“我”當然就是一個的才叫“我”。那你這個不對頭，五蘊就是“我…

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