..续本文上一页，不要讲得太死板，很多人就是学佛学了一边去了，会这样子的，把一切主观的一些努力都放弃了，“这是因果如此，我何必努力呢？”那么一切都这样子，“我该成佛的，我天然会成佛嘛，我何必修行呢？”那你成这个一切法空，乱七八糟的空了。佛在世时，他的榜样这样子的，他是六年苦行，以佛这样子三十二相、八十种好，从兜率天下来投生，最后示现成佛的，还要示现给我们看六年苦行。我们说：“不要努力的，反正是要成佛，一切众生皆有佛性，我本来就是佛，修什么了？”这个就糟糕了，你学佛学到这里去就完蛋了。

　　那么，希望大家知见要正，我们学佛第一个把知见学正，然后，行动就跟上去，禅宗里一个话，“只贵汝知见，不贵汝行持”，看起来好象是有点儿不大对头，行持不看的，只要看你知见对，你就是对了，行持不是很重要问题，这个话是不是？那么，你只要学不要行持了，并不是这个意思，知见正了之后，行持决定会行持。你自己只知道要离苦，只有这个方法，那你就照这个方法去做了，肯定是，你知见真正正了之后，决定事情会做上去了。如果你不做的话，你知见还没正。那么，这个是说知见正的话，行持一定跟上去的，所以说，不从行持上看，从你知见上看。反过来行持很努力，知见不正，果并不好，我们最近的一段时间，就是两个电话，都是年轻人到山上去住茅棚，发疯了，精神病了，那就是说你行持再高、你知见不正的效果不但没有解脱，反而成了个神经病，一个负担。

　　( 13A)我们说一个，我们的一个出家人，我们这里住过一段时间，他的样子大家看到了，可不可怕呢？他也看起来都是老修行了，他说修什么功我们也不知道，他为什么产生这个，可能也是行持有错误，行持方面的知见没有搞正，这些，或者是有鬼神附体之类的东西。所以说，知见不正的话，你也辨不了邪正，你会上当，或者是鬼神附体，或者是盲修瞎练，弄到后来，着魔、走火、发狂，等等的。那有什么好呢？

　　知见正的，他决定会行持。如果说你知见混杂了一大堆，而不动于衷地还是吃酒，什么东西的，根本你这个知见没有正，我们可以说这个话。一些哲学家，一些教授佛学者，他们说的一大套，行持呢，上了课之后回去一杯酒吃吃，鸡、鸭子吃起来了，决定知见不正。你说你如果知见正的话，你不会这样子。

　　所以说，知见正是个首要的问题。那么，初步学法的人也是搞一个知见。

　　那么，知见你说是很容易正吧？很难正，尽管你学了《广论》，知见不正的是比比皆是。我们就举最近一个例，“我要一个人住茅棚去，把《广论》带去，好好地把《广论》学一下”。你看看这个知见正不正？《广论》一开始叫你亲近善知识、听闻正法，“现在我不要听正法，不要什么，我去拿《广论》学。”你看你这个知见正在哪里？学了《广论》的人，这是。

　　所以说，我们说学法呢，私心作解18，把经里的话用自己意思来作注解的话，是最危险的，所以要传承。说了半天，传承是不能没有的。那么，学法的目的，第一个首要的把知见搞正。今天这个也来不及了，那只好明天了，时间到了。

　　第十一讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。

　　我们现在是讲的是最后的理。前面讲的事，一百个法，是事，那么，后来讲的唯识道理，一切法的中间，就是中间是都没有“我”的。没有什么“我”？一个是补特伽罗的我，一个是法我，这个都没有。那么，这里是讲得比较简单了，我们昨天补充了一些《广论》的两个无我的道理。现在我们还是要补充一些。今天我们还是继续地把《广论》的道理，不(杭俚)大家了解一下。这个是甚深的毗钵舍那，就是一般学《广论》最害怕的那一部分，但是，也是最重要的一部分。整个的《广论》，结晶品就在这里。前面的都是为了这个，布下的一个基础。那么，最后，就是达到这个要求了。我们的《百法》也是一样的，前面讲了一百个法，都是为了达到最后的两个无我。

　　破人我与破法我

　　那么，这个里边就是说，昨天我们讲补特伽罗无我，这个补特伽罗无我的见，那么，这个跟法我的见，在唯识里边，它是说的阿罗汉破人我，菩萨是破法我。是不是截然的？也不截然。就是在唯识观里边，也没有把人执跟法执截然地分两个，这两个执是有互相牵连的。那么，在唯识观里边，也就是说，不能说法我跟人我是截然地分割两个，就是阿罗汉他法我一点也不破，就破人我，也不是这么回事。那么，在中观里边，讲得更彻底一点。就是说，法我和人我，有不可分割的联系。

　　那么这里就得一个结论，是怎么说的呢？他说，没有通达法无我的人，也决定不能通达补特伽罗无我。那就是说，法无我跟补特伽罗无我，两个是必定联系的，不能说一个不通达而把另外一个补特伽罗无我通达，是不可能的。那就是说，那么一些，其他的一些宗派，他怎么说的呢？阿罗汉没有破法我，但是破人我，他证了阿罗汉：这个话不了义。真正阿罗汉，我们的中观见来说，也是破了法我的，但是这个法我，破得不多，跟菩萨破的不一样，是比较数量少一点，但是不能说不破。所以说，一定要破了法我之后，或多或少地破些法我，才能够通达补特伽罗无我。所以说，假使你对一切法执着它实在有的，那你决定对补特伽罗是也执了实是有的，不会说，法执很坚牢，而补特伽罗的我执是去掉了，不可能的。因为它们里边有决定联系，所以从中观的见来看，如果说你说一切法是有的，人是没有的，那么，你这个宗派是不了义的。这就是说，仅仅是达到这个高度是不够的。那么说，也不是说否定这个宗派不行，就是说，你这个宗派，到达你这个高度之后，还得往上进，就不是最高峰。所谓不了义，就是你不是最高峰，也是一个方便，到了这个地方，不能说到顶点了，还得要往前进。这个是一个人空法空的关系。

　　我们在《金刚经》也有这个，“若取法相则为着我人众生寿者”。就是说你要执着法的话，那个“我人众生寿者”这个人的执着还是存在的，那就是说跟这个是一样的，一致的。我们要真正要通达人空，决定要把这个法空的道理要通达一部分，全部通达是菩萨成佛了，那么，阿罗汉也决定要通达一少部分，所以说，我们这个地方，这个观点要树立。

　　“我”跟五蕴是一是异的分析

　　那么，下边我们就是说那个了。下边我们还有一个很重要的事情，跟大家讲一下。在我们中观见里边，对五蕴的里边执了是我的看法，他是怎样子分析的。

　　一个呢说，我们现在是先把这个原则决定下来。在讲中观的时候，对一个法，它是一或者异，或者一或者多，这两个东西决定占一个，不能有中间的。不能说“亦一亦异”，“亦一亦多”。这个，我们天台宗、其他的宗派经常用这些，在中观宗里边两个东西，你要决定它是哪一个，要是就是一，要就是多，不能说亦多亦是一，非多非一，这样的东西不存在的。

　　那么，就是说，我们要肯定这个原则，然后说我跟这个五蕴是一个，还是我跟五蕴是分开，要这样子观察，然后得到无我的结论。如果你说“亦一亦异”，就是跟犊子部那样的说法，是不允许的，因为事实上表现东西要么是一个，要么多个。中间还有什么呢？不是一就是多，不是多就是一，没有其他中间的，这个原则先要肯定下来。那么，现在我们就要看了。

　　要达到补特伽罗无我，它里边有两个方式，一个是以车的一个比喻，这个比较难，我们就不说了。现在我们说的一个就是跟我们《五蕴论》有关系的，那就是说先要观察，“我”跟五蕴这两个东西还是一个，还是不是一个，就是说“我”就是五蕴，还是“我”离开五蕴之外另外有一个“我”。那么这两边观察，发现这个“我”既不是一也不是异，那么，这个“我”是不存在的，因为你要存在的话要么就是一，要么就是异，你一也不是，异也不是，那说这个东西是没有的。

　　那么，现在观察五蕴跟“我”，是到底一还是异。

　　“我”跟五蕴是一的过失

　　先是说一，假使五蕴就是“我”，那么，这个里边，你如果这样说，有三个过失。应成派的观点，就是说，你照你这么说，就会出现什么什么的过失，这叫应成派，把你过失指出来。那么，现在你说五蕴跟“我”是一个东西，管你说“我”就是色也好，“我”是受也好，“我”是行也好，那“我”是最后了别的识也好，乃至这五个蕴都是，总起来是“我”也好，是一个东西的话，“我”就是五蕴的话，那么，要有三个过失，他举三个。

　　第一个，你说五蕴就是“我”的话，那你这个“我”没有用了，本身就是五蕴，你还另外加个“我”干啥呢？

　　第二个，假使“我”就是五蕴的话，五蕴很多，那么“我”也要很多。

　　第三个，五蕴是有生灭的，那么你这个“我”也等于有生灭的。一般执了 “我”就是常的，是能够独立自在的，那你有生灭的“我”，这个“我”成什么东西呢？这个，下边还要说，有生灭的“我”，还有什么过失。

　　那么，这个里边我们就是看，假使“我”跟这个蕴——第一个过失，“我”跟五蕴是一个的话，那么，你说有一个“我”，本来五蕴是我们都公认了，是有五蕴的，佛也说的，你说这个“我”是跟五蕴一样的，那么，你这个“我”要它干啥？就是五蕴就够了，你还要这个“我”干啥呢？你说这个“我”，是毫无用处，就是五蕴的另外一个名字，体是一个，那你这个“我”就不需要了，这是一个过失。

　　第二个过失，假使你说五蕴就是“我”的话，那么，这个，一个有情，那就是很多的“我”了，因为五蕴我们知道色蕴有很多的色，受蕴很多的受，乃至行蕴更多，那么，这样说，“我”也有很多了。那么，五蕴很多，“我”也有很多。那么，所谓执着个“我”，不能说很多的“我”，“我”当然就是一个的才叫“我”。那你这个不对头，五蕴就是“我…

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