..续本文上一页话呢？那么，你说：“我一定要到阿弥陀佛见了再修，我现在不修。”那何必呢？你现在空在那里干啥呢？所以，这个原则性东西是不可违越的，决定是这么一个顺序。那么这样子，所以说，一定要把教要学好。
你说：“我要学，但是我学不进。”学不进你种个种子也好，总比你不学好得多，你拿起铺盖跑掉了，种子也没有，你没有那个种子，你下辈子还是空的，下辈子碰到人家讲经你还是个不懂，不懂又跑掉，又没有种子，又不懂，好容易得个人身，被你这么样子一磨磨折了，你要以后人身得不到了，你再怎么去求解脱？那就没有机会了，所以，得了人身之后不要浪费这个人身，即使你说我笨，笨你种种子下去。笨跟那个利、聪明，是哪里来的？种子，善根多少的关系。你种子永远不要，善根不去培养，永远是笨，你既现在笨，你好好地下种子，培养善根，下辈子，再后下辈子就聪明起来了，哪有自性呢？笨没有笨的自性，聪明也没有聪明自性，都是自己努力来的。
那么，这就是说，要见空性，决定要如此。那么，到底先见什么空性呢？人我，法我哪一个下手？我们说：“大乘要法无我，当然法无我下手。”我们看看《入中论》，这是《菩提道次第广论》引《入中论》的话，“由内外法不可得故，则于内外永尽一切种我我所执”，是这个，证到的实性就是这个东西。
那么，我们要“悟入真实”，就是悟入空性，“慧见无余烦恼过，皆从萨迦耶见生，通达我为此缘境，故瑜伽师当灭我”，这是《入中论》的话17。他说，这个智慧看到烦恼的无量无边的过失，这些过失从哪里来的？根子——萨迦耶见，我执生的，要有我执就流露出各式各样的烦恼，这个烦恼把我们到生死受苦了，那么，这根子是萨迦耶见。“通达我为此缘境”，那么萨迦耶见缘的什么东西呢？缘的是“我”，他执了一个“我”，这个“我”，所执的“我”是有没有的呢？没有的。所以说，“故瑜伽师当灭我”。
所以说，修行的人要证到实性的话，先从破我执下手，这个也有次第的。这个，固然大乘是要证一切法空性，但是要从破补特伽罗我执下手，这是《入中论》的一个颂，他引这个颂。那么，从这里边我们看到，我们不要是超越地、没有一个原则性地说“我要了生死，我要证空性”，不现实的，证空性、了生死都要从有为法上、解脱道上去走才能得到的。所以说，我们要回复到这句话，希望大家也要跟我一样记住，碰到的时候就会冒出来这个话，“先得法住智，后得涅槃智”，你要涅槃智——就是一切法空性智慧，你要得到涅槃的智、法空的智慧，先要得法住智，一切法缘起的智慧，就是说百法，是什么叫什么，什么叫什么，这些智慧先要得到了，一切法的智慧、缘生的智慧、法的智慧有了，一切法无自性的空性智慧才能生出来，前面那个没有，后边也就没有，这是因果相连的。那么，这是龙树菩萨的话。龙树菩萨是佛授了记的，解空第一的一个专门弘扬性宗的一个圣者。那么，我们一个次第决定要按了这个次第走。
你说：“我不要学法，一切法本来是空的，我学它干什么呢？学了半天都空掉了，我白学了。”不会白学的，你如果一切法不学的话，你就根本就空不了，你要把一切法空，你就把这一切法知道，哪一个法不知道，哪个法你就空不了。所以说，气功师他尽管是空空空，你这个佛教的法你根本知道几个法？你知道的都是错误的，世间的眼光的烦恼的心理看的一些世界，你怎么空得了？佛教的这个缘起的一些法的样子都没有，你怎么能空呢？
我们再回到《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，要照见五蕴，五蕴的法，然后再照见它空，两个程式，并不是说照见五蕴皆空，一切法都空，好了，这个话哪个会说，我也会说，但我空了没有，你打我一下，我还难过得很，我肚子一天不吃饭，我就是受不了，那个人空不了的,你这个什么一切法空，你那是说吹牛的话，你要真正证到这个一切法空，那才是真的话，这是真正证到了。
那么，所以说，你要证到一切法空，并不是说大话可以解决问题的，要从实践上做。实践的做先要理论的基础，理论基础就是把一切法空的道理知道，而且确确实实地、明明白白地真正一点也不错地知道之后，才能有这个希望证到不错的空性，你有一点错，证的空性是错的，这个话在《广论》里边也发挥得很多，也在“毗钵舍那”里边发挥的。就是说我们要证空性，先要了解空性，你如何了解的空性，证到的就是如何样子的空性，如果你了解的空性是偏的，那证的是偏空，了解的空性是倒的，那就是恶趣空之类的，就是乌七八糟的空，什么都不管了，五戒也不要了，出家也不要出家了，什么都“一切法空”，“只要就空就对了”，那么，到地狱去，你空去吧，你到了地狱你看你空不空得了？即使你说你地狱你能看空，你也不是真的空，有的外道，他可以就什么苦行能受，他咬了牙齿受，你要到地狱去咬牙齿去受去了，这也不叫证空性了。真正空性，你没有真正的知见是证不到的。所以说，我们是归根到底佛法不学是不行的。
“那么，禅宗怎么的了？他不学的。”他这辈子没有学，他前辈子已学了，你知道没有？如果他前辈子什么都没有，没有一点善根的话，再大的祖师用机锋来给他教的话，教不出来的，善根都没有，一阐提，你怎么证，怎能成三乘圣者呢？我们前一天讲的，三乘五性，你属于没有善根的，就是没有无漏种子的阐提种性，你怎么会开悟呢？不会的。你的禅宗的说法一般都是大善根的人，大家也知道是利根的人，学法学了很多，善根积了很厚的人，才一个机锋才开了悟的。你不要以为赚便宜了，我只要就蒲团去坐好了，那么，外道坐了那么多年，他怎么还开不了悟？他的定也很深了，为什么他开不了悟？没有善根。
学法首要知见正
所以，我们说，学到这里就是讲一切法无我，它的来源也要知道一下，一定要从学而来，从文字般若再到观照般若(就是修定)，定中得来的智慧，证到的才是实相般若，所以这个一连串是离不开文字的。如果我们想离开文字、离开教，而中间赚个便宜，突然这么一坐就开悟了，“这个三藏十二部多得很，我学它干啥呢？我只要一开悟我都懂了”，这个话很天真，他说你一开悟，你怎么开呢？你三藏十二部都没有学过，见也没见过，碰也没碰过，你个悟从何而来呢？没有无缘无故的果，一切果都是从因缘和合而生的，那你因缘的因都没有、缘都没有，果从何来呢？这是不学的人经常要执着的一个错误的见。
我也听到很多人了，“你们学教学得辛辛苦苦，都学了半天可能还是文字障，执着了，就解脱不了了，倒不如我一个字不识，一个经也不看，我开了悟之后比你高明地多，我什么都通了，你还什么都不行。”这个说话，是古代祖师是有这样的人，他是前辈子的善根非常深厚了，才能够达到的，你说善根都不要学的、不要积累的，那你要这个果来，恐怕是不可能的。我们再看看六祖大师，固然一个字不识，但是你想想看，人家念《金刚经》“应无所住而生其心”，他就悟了，我们会不会悟？没有。从来对佛教毫无认识的人，听了这一句话，说开悟了，恐怕做不到的。他前辈子把这个问题，已经是考虑很成熟了，这样子一针见血就破了。
还有一个我们这个比喻，经常用的，“画龙点睛”。龙画好了之后，那个是画得很像了，眼睛一点，飞起来了，那么，这是神得很，古代有这个寓言的，有这个事情。那么，我们说这个点睛，眼睛一点有那么好的效果，我龙也不画，只要画一个眼睛，你飞什么？你想想看，你飞什么？人家龙都画好了，逼真的一个龙身体全部具备了，就差一个眼睛，一点就飞了，这个六祖大师就这样的，一点飞了，开悟了。你呢？龙的什么的一笔都没有下手，你眼睛再画吧，就是来佛亲自给你画个眼睛，我看你怎么飞呢？也飞不起来了。
所以说学法不要赚便宜的心，怕辛苦，而要得到最高的果，这个本身这个就不合逻辑的，世间上没有不辛苦而得到非常圆满的果的，你要做个生意要赚钱，你得还要不睡觉，去到处听行情，什么东西，发不发财还成问题，有的时候还破产的还有，他很辛苦，还是破产的。有的是他是过去有布施供养的福报的，他很辛苦，发财了，但是离开辛苦，我天然地坐在那里不动，伊个财又从何而来？
有很多人讲因果讲错的，不该死的就绝对不会死的，要死的你再逃避也逃避不了的，这个话是对的，但是用死了。那么，你不该死不会死的，我何必烧饭呢？我不会死的，我不吃饭也不会死的，好，你试试看，你不吃饭，三天不吃饭，你看你怎么样。所以，这个把因果讲得太死了，又是一个毛病。
所以说，我们讲因果，一定不要执得死，有的人说：“有病，会该好的就会好的，不要看医生的”，那么，这个又不对头了，也是不吃饭一样的，佛说的有病则亲近医生，要近医药，有疾要亲近医药，佛也告诉我们的，有病的话要去找医生要吃药，没有教你说：“有病，反正我命是长的，我不吃药也会活的，也不有关系的”，那么，你试试看。
还有一些人执着：“吃什么药呢？我念《药师经》好了，念《药师经》一念就好了。”这个对不对头？你们想想看，《药师经》念了之后可以治病，对，这是说我们医药的法没有了，无凭无药，无医无药，这个情况之下，你求佛，好好求，有效。但是你说你有医有药，什么都具备的，钱也有，舍不得用钱，“我念《药师经》，我病就好了”。你这个心，发心就不对，你要求《药师经》为你服务，你自己省钱，你想想你的效果会不会好？发心不好，果也不会太好。我们说《药师经》在无可奈何之情况之下，《药师经》，一心地追求《药师经》的话，药师佛，求，会有效果，但是你有钱不去看病，三心二意地念《药师经》，看你的效果又如何？
所以说，我们在讲因果…
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