..续本文上一页那么，他就要追了，生死的因是什么？
“由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐。”那么，生死的因在哪里？流转生死的体就是我，这个“我”是怎么产生的？萨迦耶见，就是我们前面讲的根本烦恼里边的五个不正见的萨迦耶见，第一个，“我、我所”见，有了这个见就把五蕴执了是个我，那么，就流转生死了，所以真正生死的因就在这个上边。
我们很多人说：“生死因是贪，生死因是瞋、痴。”固然这是因，但是你没有萨迦耶见，没有这个“我”，贪什么？我都没有了，哪个来贪呢？就不会起贪了。我们所以有贪瞋痴，都是因为有“我”，顺我的我就贪，违背我的我要瞋，对我不相干的我就痴，不去管它，那么，这是根子还在“我”上边，我执大魔了。我执大魔是什么产生的？“我”有没有的？“我”没有的。那么，这个“我”哪里来的？萨迦耶见来的，萨迦耶见把本来不是我的东西执了是一个我。
所以说，生死的根本就在萨迦耶见，这个要智慧追求的，你说：“我，萨迦耶见是生死根本。”为什么是生死根本，我问你一句，你恐怕又将了军，不知道了，这个要真正明确了生死的因是萨迦耶见，然后你才把根子找到了，根子找到了才能解决问题，就是说，把敌人找到了，那么，把它消灭了，生死就解脱了，那就要断萨迦耶见。所以说，这个萨迦耶见，或者就是无明，无明跟萨迦耶见两个东西，萨迦耶见从无明产生的，所以两个东西也可以当它一个看。我们追求了半天，就发现这个萨迦耶见是生死的根本。
但是我们要说一句话，如果没有佛的教，我们哪一个能追溯到生死根本是萨迦耶见？没有可能的，没有佛教的话，是有情自己无师自悟萨迦耶见的话，不可能的。外道入了那么深的定，非想非非想定，什么什么定，无所有处定等等，但是他萨迦耶见是生死根本他永远是追不到，他总认为是什么想是生死根本，什么是生死根本，他把那个断了就认为是解决问题了。非想非非想天，他认为有个心要起恶念头，造罪是生死根本，我把这个心灭掉，他当然是没有造罪了，但是灭掉之后，没有心了不是……，无色界身体没有了，非想非非想是无色界，身体已经没有了。身体是苦本，这个老子也说的“我有大患，谓我有身”。
我们想一想身体，你说你长得再好，你所有的病都在你身体上生的，你哪一部分身有一个器官，就有那个器官的病，好不好？不好。一切过患都身体来的，你要吃饭就是为了你个身体，你要享受就是为你个身体，所以，实际上说，就是老子、庄子那些，哲学家也知道身体不是好东西。
那么，他们的外道也知道这个，修无色界的定把身体灭掉了，该是好了吧？还有个心，心还要造罪，造了罪还要流转生死，他又把心要灭到非想非非想天，真正灭掉了，他想又断灭了，他害怕，又留一点点，“若沉若浮”，“非想”，“想”没有了，“非非想”，还有一点点“想”、一点点心，这个外道认为这个解决了。全部断掉了，那就是没有了，断灭掉了，那么，有了也不对了，就要造罪，身体没有了，心也若有若无的样子，“非想非非想”，那就该解决了吧？解决不了，你没有把整根子拿到了，这个萨迦耶见没有拿到，解决不了问题。所以说一定要依佛的教言，知道我们生死根本是萨迦耶见，萨迦耶见执了个“我”。萨迦耶见灭掉了，这个“我”也就不存在了，那你生死就不会再流转了。
那么，这个就是说生死根本是萨迦耶见，这个要引生定解，决定如此、不可转移的心要生起来。有的人说，佛这么说，到底是不是那回事？还不敢相信，这个说不行，一定要引生定解，不可转移地理解。而且知道它是根本的话，要发出真正的意乐心，要断它，把萨迦耶见断掉，这么一层一层来了。但是说，你要见萨迦耶见，你要灭掉萨迦耶见，第一个你知道萨迦耶见是生死根本，再一个你要灭掉萨迦耶见，离不开智慧，没有智慧见也见不到，灭更灭不了，所以说，必定要发生智慧。
这个智慧，什么？要通达萨迦耶见所执的那个“我”是没有的，没有这个智慧，你还认为萨迦耶见的“我”是有的。我们俱生的我执都有，你说碰他一下，他说“你不要打我”，这个都是个“我”，都有，哪怕你就是个……，我们说有一个故事，他，一个人，他自杀，跳井，跳井自杀，该是他已经心已经决定要死了了，但是人家把他救起来之后，看见他把那个井的边的草拉得很紧，就是说他虽然自己一个主观意识要自杀，他俱生我执的心，潜意识里边的心还要求生存，还要把这个草抓得很紧，就是想抓住不要死掉了。所以，这个真正的我执是与生俱有的，你要把这个东西灭掉的话，一定要把萨迦耶见灭掉，看到萨迦耶见的所执的“我”是没有它个东西的，那么，你才能够解决问题。所以说你必定要有个智慧，要看到这个所执的“我”是没有的，那么，要破除这个“我”。
那么，怎么破呢？要靠智慧，“次依教理观察其我，有则有害，能成其无而获定解”。那么从佛的教理上去推测这个“我”，去观察这个“我”，有“我”的话，有大害，生死流转，受各式各样的苦；那么，没有“我”才能解脱。那么，如何得到没有“我”呢？从教理上去推求，那就是离蕴的“我”有没有，即蕴的“我”有没有，等等，各方面去理解。那么，在《广论》里边就很多了，很多的观的无我的方法，介绍了很多，当然我们现在不是讲《广论》，不能介绍全部的，但是，原则性要知道，一定要把智慧去看这个“我”，得到决定的理解：没有的！从教理上得到定解，是没有这个“我”的，你如果教理说还得不到这个定解的话，将来证也证不到的。
所以说，有的人说“我要求了生死，但是我不要学教”，你不要学教你怎么能知道生死的根在哪里？生死根是我执，你不知道，如何断这个我执，你怎么又会去断得了？所以说，没有教的智慧的引导，我们是一无所能的，要了生死是空话，根本是做不到的，所以说是非学不可！我一开头也就说《俱舍论》的“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法”，你离开了阿毗达磨这些修法，你要断烦恼的方法是没有的。那么，烦恼不断，烦恼的作用什么？流转生死，那你流转生死，要出离生死也是不可能的，所以说，你想了生死而不想学法，这是南辕北辙，是永远做不到的，达不到目的的。
所以说，害怕学教的话，你就是害怕了生死。所以这个话不是我说的，是佛说的，《广论》里边宗喀巴大师也这么说的，你没有智慧，没有去通达教理，要断生死是没有这个可能性的。那么，你要求解脱，所以说，要求解脱的人，不要说成菩提，你要解脱生死的话，你要学教，知道“我”是没有的，这个是不能少的方便，你如果在教上不能够把无我的道理搞清楚，你是要解脱是没有办法的。
如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。
如《明显句论》云：“若诸烦恼、业、身、作者及诸果报，此等一切皆非真实，然如寻香城等惑诸愚夫，实非真实现真实相。又于此中何为真实，于真实义云何悟入耶？兹当宣说，由内外法不可得故，则于内外永尽一切种我我所执，是为此中真实性义。悟入真实者，慧见无余烦恼过，皆从萨迦耶见生，通达我为此缘境，故瑜伽师当灭我，此等应从《入中论》求。”
又云：“修观行者，若于真实起悟入欲，而欲无余永断烦恼及诸过失，应如是观何者为此生死之本。彼若如是正观察已，则见生死以萨迦耶见而为其本。又见我是萨迦耶见所缘境界，由我不可得故，则能断除萨迦耶见。由断彼故，永断烦恼及诸过失。故于最初唯应于我谛审观察，何为我执所缘之境，何等名我。”
“如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。”那么，你先把“我”、“我所”的一点自性也没有，这个道理肯定了，不但是没有自性，连一点点小的小的自性都没有，干干净净的——无自性，这个道理得到定见，这个知见正了，然后到定中去修这个，然后得到的，所证到的，就是无我。如果你的见解没有定，没有得到定解，那么，你即使入了最深的定，你所证到的也是个不解决问题的一个犹豫不决的一个空，了不了生死的。所以说，要了生死的话，非要从教理上得了定解，然后依这个定解去修，在定中得了力量之后，然后，一切法空的道理才证得到。
你如果想越级，不通过这个，“这个很困难，我天然根基钝，我学不来”，学不来你就不要了生死了。了生死本来一个大事情，比我们世间上的事情都要伟大得多的事情，你想轻而易举地、不动脑筋地去了了，哪有那么容易的事情呢？你说：“我念佛，我到西方去不是了了吗？横超生死，不是一样吗？”你到西方去你就不修了？那么，为什么西方极乐世界树里边、鸟里边，都要念佛、念法、念僧，要讲七觉支分、八圣道分，要宣传这些教义干啥？你不要修了么，这个白白地宣，白白地宣传这些，那阿弥陀佛要不要教你了，观音菩萨要不要教了，你解决问题了就不要教了？没有解决的。你到那边去仅仅是凡圣同居土，并没有真正地证到圣者，证到圣者之后才能够——慢慢地说了生死的话——你暂时在阿弥陀佛国家里边寿命很长，也不受苦，就是这样子说的，三恶道是不去了，那么，你真正要了呢，还得要在西方好好去修的。
所以说，这个是原则性的东西，不管你东方也好，西方也好，都是一样的。所以说，六祖大师说，东方人有罪跑西方去，西方人有罪跑哪里去呢？这个意思就是说东方西方都离不开修，你想不修，逃避是逃避不了的，并不是说西方不好，西方是好的，但是西方去并不是不修了，大家都知道的，见了西方之后，见了弥陀，亲近弥陀还要去学法，观音菩萨、大势至菩萨都要教，最后证到无生法忍，才能回到娑婆广度众生。这个是生净土的人都是这样子说的，哪有说去了不修的…
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