..續本文上一頁分就放下了，需要了生死的一部分法空證到了，再過去度衆生的那一部分法空就放下了，所以說，他是證了一部分。
那麼，另外一個就是說，我們說，這裏就是說大小二乘的分別了，也是根據龍樹菩薩的見解了，他就是說：假使要成佛的話，假使不通達一切法無我的這個正見，生死尚且不能了，何況成佛呢？那就是說一切法空的道理，不管聲聞緣覺、佛，都要有這個，法空的道理都要證一點的。那麼，就是說，不能說不證法空就證聲聞緣覺，就是聲聞緣覺要了脫生死，也得要通達一些法空的道理。
那麼，既然聲聞、緣覺、菩薩都通達法空道理，那又如何分他們的深淺大小呢？那是也是有的。那麼我們說，聲聞、緣覺跟菩薩，他們的不同之處在哪裏？法空是都證的，就是證的有多少的差別，不能說不證。那麼，而真正的差別在哪裏呢？大乘小乘的不共的一個特法(就是特征)，就是說看他菩提心發了沒有，菩薩行行了沒有，這個是大乘小乘的分界線，而且是我們應成派中觀見的特殊的教授中心，是個要訣，扪牙。
所以說很多人，“這是聲聞法，我不修的”，“這是菩薩法，我要修的”，法不能說有大小乘，只有人，發了菩提心的，這是大乘，沒有發菩提心的，二乘，那麼，行菩薩道的，是大乘，不行菩薩道的，二乘，從人上分，不能從法上分，這個很重要。假使我們說，以我們中國一貫的見解，就是把大小乘從法來分了。我們看到一些藏經，這是大乘經，這是大乘論，那是小乘經，那是小乘論，很明確地給你把藏經分了大小乘，照我們應成派中觀見這是不太恰當的，只能說大乘的人，是發了菩提心的，他看的經都是大乘，如果是二乘的人，沒有發菩提心的，他看什麼都是二乘。
那麼，這個裏邊我們也有一個很現實的一個例，那是昂旺堪布說的。他就是說，什麼呢？他說在印度，阿底峽尊者，阿底峽尊者他到了西藏去弘法之後，他又是印度人，印度的事情他很關心了，那個時候都沒有報紙，就這消息靠人傳的，所以說每一次印度有人來，他都要問，印度有什麼，最近有什麼消息。有一次印度來一個人，告訴他，“現在一個奇怪的消息。”“什麼消息？”他問。來人回答：“一個修大威德的密乘修行的人，他證了個阿羅漢果。”密乘，大家知道了，都是無上乘了，是修大乘還要快才修的密乘了，怎麼證到阿羅漢果呢？這個，阿底峽尊者聽了之後說：“好好好好”。來人問：“怎麼好了？這個修大密金剛乘證了阿羅漢果了，怎麼還好？”尊者回答：“他總算還沒有墮落。”那就是說你發心不正當了，你發心是發在二乘，即使你修這個大威德的法還是成了二乘的阿羅漢果，所以說，法是沒有大小的，就看你發心了，阿底峽尊者爲什麼說好好好呢？畢竟你還證了個阿羅漢果，沒有墮落。如果你發心得不好的話，出離心都沒的話，還得下金剛地獄。所以說，這個說總算還可以了，還證了個果。
那這個例子，也很明顯地說明，這個法沒有大小的，只是人。所以說，我們學了其他的經論，我們要把這個要抓住，就是說大小乘的分別是在人，發了菩提心、行菩薩道就是大乘，法是沒有大小的。 《 金剛經》也說：“是法平等，無有高下”。也沒有說法有大小，也沒有高下的，只是人有高下，這一點我們要抓住。其他的我們還有一些重點、重要的東西要介紹……
( 13B)就是說，有的人，我們現在這個知見的人也不少，就是說：“你要修空性，空性是無分別的、無分別智，那麼，你有分別的智是不能達到無分別的空性的，不能生出無分別智來的，那個因果不稱了，你要得到無分別智，你一定要無分別，就是說什麼不要想，善也不思、惡也不思，什麼都不想，心裏就呆呆地定在那裏，這樣子的果，能産生無分別智、證空性。”這是支那堪布的見。那麼，這個見地，現在還有不少人采取這個。他說：“一切分別都是生死的根。你說思惟這個思惟那個、你們學教學了半天，這個有爲無爲有漏無漏，什麼五蘊十二處十八界都是生死根，都是有分別的，空性裏邊沒有有爲沒有無爲，也沒有什麼五蘊十二處十八界，無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡、乃至無老死亦無老死盡，什麼都給你空完了。你搞了搞了半天，都在有中，多做活計，那有中多做活計都是生死之根，你搞了半天還是了不了生死。”這個話很多人振振有辭，現在有這麼人這樣說的。這是錯見，早就在西藏駁掉了，但是，盡管你駁掉，很多人還是沒有學這個論，還是把這個執得很重要。
那麼，這個我們在《廣論》裏邊，從頭到尾不斷地出現批判這些謬見的。這裏，在毗缽舍那裏邊，我們要引一段。他說，我們是要證空性的話，要從尋、伺下手，就是說一切法，我們去心執著一切法的時候，我們就要觀察，我們所看的那個、尋伺的那些法，到底是不是有自性的。那就是觀、看念頭了。你說你在想這個，這個東西你看它有沒有自性？是空。那麼，那個，你想那個了，那個也是空，空那就沒有什麼想的了。
很多人說：“我心裏亂得很，這個這個。”當然我們現在是達不到這個高度了,因爲法空的道理還沒知道，你怎麼觀空呢。如果法空之理、道理知道後，你心、念頭、散亂心很多，你就觀它，觀它是本性空，乃至能觀的心(觀它空的那個心)也空，那就是能、所皆空了，這樣子，下去，就證到空性。但是，開始的時候用尋伺下手，由觀察下手。如果你一開始就不管它，只要不想就對了，那麼，永遠得不到空性。所以說，有的人執著“一切不要想，一想就是生死根”，那是錯的，這個我們要知道，這是錯誤的。真正要達到，我們要達到證空性、了生死的話，要從尋伺下手，就是聞思修下手，決定要從這個下手，聞思修的基礎沒有，空性的智慧不會來。
我們昨天好象也講過這個道理。因爲今天我們還要講“六離合釋”，那無我的道理，我們再介紹一個。就是說什麼呢？人空法空，它的內涵，它的如何證到的方式。就是一個是我跟五蘊的一、異的破了，一個是用四個方式考察了，不自生、不他生、不共生、不無因生了，這樣子能夠達到人空、法空的境界。那麼，這兩個東西我們修的時候，我們說大乘到底先學哪一個？還是先學法空，先學人空？那個是決定先學人空，人空下手。這個次第決定從補特伽羅無我下手。那麼，不管你是大乘小乘，都一樣的。那麼，講到這些，依《菩提道次第》的無我的道理，我們補充了《百法明門論》裏邊的補特伽羅無我跟法無我的一些。
六離合釋
那麼，下面我們要講一個，前天就發下來了。“六離合釋”，這個是學法相的工具，我們學法相的，一定要知道這個東西，否則的話，你會把意思會錯。那麼，這個裏邊，我們先說，它《俱舍頌疏》講義，是我們講《俱舍》的時候補充的，在這裏，我們這個題目沒有也可以。這個作者是梅光羲，他是民國時代的一個法相家，他法相研究得很深。但是，在這個裏邊，我發現他有錯誤，到那個時候我們再說。那就是說專家還是不好當的，你一萬個知道了，你難得不錯一個，這個你說做個通家，談何容易，只有佛、那些大菩薩，有現量證到的，這才是不會錯了。我們從分別的意識來學的東西，都不可避免會有遺漏的地方。
六離合釋者，梵語稱爲殺叁婆釋。《大乘法苑義林總科簡章》意雲：凡二義以上爲一名者，恐有所濫，故皆用此六種之釋以分別之。其有但以一義爲名者，則是直呼其自體，無有所濫，則不須用六釋分別之可也。此乃天竺辨名義之法也。
我們先說什麼叫“六離合釋”。“六離合釋”，梵語稱爲“殺叁婆釋”，這個印度話了，我們就引一下就可以了，詳細的也不要去說了。“殺叁婆釋”，它印度話如此，我們漢地叫“六離合釋”。六離，是有六個解釋。“離合”，什麼叫“離合”？這是根據《大乘法苑義林章》(這是窺基大師著的一本書)，“凡二義以上爲一名者，恐有所濫，故皆用此六種之釋以分別之。”有六種的解釋的方式了，那麼，這個是六種解釋，是什麼時候應用的呢？那是語法的問題了，印度的語法，一個名字，它有兩個概念的，兩義就是兩個概念。兩個概念以上的，綜合成一個複合名詞的，那麼，這個，它裏邊恐怕意思混淆，所以用這六種方法來把它確定它是什麼意思。
我們在國際上訂條約的時候，經常用法語來訂。爲什麼？法語的語法最嚴格。這句話，沒有模棱兩可的解釋、沒有的，只有一個解釋的。所以說，我們漢語也好、那個英語也好，都會有這個模棱的流弊。上次我們說的一句話，就是說，“雨落、天留客、天留人不留”，是不留，下雨天了，天倒先有意把客留住，但是天留人不留，無情，他不想留你，這麼是意思是不留。但是我們說，也可以說留，怎麼呢？“雨落天”，下雨天；“留客天”，這是留客的天；“留人不”，留不留呢？“留”。好了，這就反過來了。所以這樣子如果訂一個條約的話，那就對方就可以利用你的反的、反義方向賺便宜了。
那麼這個印度語法裏邊，講佛經的道理絕對不能模棱兩可，所以一定要把它意思卡得很定，那麼，這就要“六離合釋”來卡定了，“其有但以一義爲名者，則是直呼其自體，無有所濫，則不須用”。那就是說，一個名字，只有一個意義的，就是一個概念的，那麼，不會混淆，那就不需要“六離合釋”，我們記住，“六離合釋”，是用在複合名詞上的，這個名詞有兩個概念以上，要用“六離合釋”。什麼叫“離合”呢？它這裏也講了一下，“此乃天竺辨名義之法也”，這是印度的語法。
初離之以示義，後合之以彰名，故亦名爲六離合釋焉。
那麼，怎麼叫“離合”呢？“初離之以示義，後合之以彰名，故亦名爲六離合釋。”爲什麼叫“六離合釋”？“釋”是解釋，解釋個名字；用什麼方式解釋？離、合，先把它兩個概念離開來。假使我們說“香爐”，“香爐”這個名字，包括兩…
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