..續本文上一頁個概念，一個是香——點的香，一個是爐——銅的爐，那麼，兩個東西是不一樣的，“香”、“爐”，把它分開來先看好，然後合攏來，“香爐”，就是一個名字了。這個“香爐”什麼意思？點香的爐，那就是肯定是點香的了。它就是“依主釋”了。那麼，這個裏邊就是說，他就舉一個例就是說，這個名字有兩個概念，一個是“香”，一個是“爐”，那麼，這個兩個“香”、“爐”兩個概念把它合攏來，是一個東西——香爐，那就是說要“六離合釋”了。如果你說“點香的爐”，是“依主釋”，如果你說這個“香”就是“爐”，是香做的爐，那就是“持業釋”了，本身這個“爐”就是“香”，那意思就不一樣了。所以說，我們一定要把這個六個釋肯定下來，然後才知道這個東西明確的意義。那麼，這個裏邊，先把它兩個概念分開來，然後合攏來，這樣的解釋叫“離合釋”。那麼，這個“離合釋”一共有六種，叫“六離合釋”。
《蕅益略解》謂單一字者不用六釋，而《唯識述記》則雲：言無爲者，此非六釋，無二義故。然則據《唯識述記》觀之，則知字雖是二，義但屬一者，亦非六釋，可知不同之處，在義之單複，而不在字之單複矣。
下邊說“《蕅益略解》謂單一字者不用六釋，而《唯識述記》則雲：言無爲者，此非六釋，無二義故。”這麼是他這裏批評蕅益大師的錯誤，蕅益大師說，一個字的不要“六離合釋”，兩個字以上的，那不是兩個字以上、是兩個概念以上。他舉一個例，一個概念的“無爲法“，“無爲”兩個字，是兩個字，不是一個字，但是“無爲”不要“六離合釋”的，因爲“無爲”只表一個概念。當然，這個話，蕅益大師可能是把一個字代表一個概念，並不是說一個字，他也把蕅益大師的這個鑽他的空子了，說他不對。下邊又說他不對，實際上，我要給蕅益大師翻案了，蕅益大師下邊是對的。這個地方，可是名字的用詞不當，那麼，不去管它了。凡是要兩個意義以上的複合名詞，用“六離合釋”，這個我們抓住就對了。假使兩個字、叁個字——一個概念的，都不需要“六離合釋”，不是從字的多少來看，從概念的多少來看的。
那麼，“六離合釋”有幾種呢？哪六個呢？
六合釋者，一曰持業釋，二曰依主釋，亦名依士釋，叁曰有財釋，四曰相違釋，五曰鄰近釋，六曰帶數釋。
一個是“持業釋”；一個是“依主釋”，“依主釋”又叫“依士釋”；第叁“有財釋”；第四“相違釋”；第五“鄰近釋”；第六“帶數釋”。中間有幾個很好懂，有些非常麻煩，那麼，我們一個個講下去。
持業釋
一、持業釋者，凡義雖有二而體則仍是一者，則即持業釋也。持者能持之體，業者所持之義也。蓋二義同依一體也，故此亦名爲同依釋焉。例如煩惱障者，煩惱與障，蓋二義也，然論其體則仍是一，不可分而爲二也。不可分而爲二，持二義于一體之上也，此即持業釋也。
第一是“持業釋”。“持業釋者，凡義雖有二，而體則仍是一者”，雖然兩個概念，而東西是一個，就是我們剛才舉的“香爐”，如果說是香做的爐，這個爐是用香做的，那麼，是一個東西，香也好、爐也好，是一個東西。我們說這個“玻璃板”，這個板本身就是玻璃，玻璃就是板，板就是玻璃，是一個東西。那麼，這叫“持業釋”。“持”，什麼呢？“能持之體”，“業”，它的業用，“所持之義”。這個板是一塊板，它的這個質量是玻璃，玻璃做的板，玻璃板。那麼，它是一個東西，玻璃也好、板也好，就是一個東西。
“蓋二義同依一體也”，這兩個東西、兩個概念，是一個體的，這叫“持業釋”，這也有一個名詞叫“同依釋”，同樣依一個本體的。他舉一個例，“例如煩惱障”，它是這個少了一個字，“惱障”，(師笑)，沒有的，“煩惱障”，掉一個“煩”。“例如煩惱障”，“煩惱與障，蓋二義也”，“煩惱”是一個概念，“障”是一個概念。“煩惱”是我們學了很多了，根本煩惱有十個或者六個，隨煩惱有二十幾個，它是一個概念。那麼障呢，是把這個障住了，也是一個概念。但是它們兩個之間，“煩惱”跟“障”，把它合起來說一個“煩惱障”。
它們兩個東西雖然是兩個概念，但是，是一個東西，“煩惱”就是“障”，“煩惱”本身就是障住我們的涅槃的，這是“煩惱障”，“煩惱”就是“障”，“障”就是“煩惱”的作用，“煩惱”就是體，依體持業，體就是煩惱，持的業用就是障住你不准你菩提、不准給你證涅槃。那麼，這個是兩個概念，是一個東西，雖然是兩個意義，但是體是一個。
“不可分而爲二”，不能說“煩惱”跟“障”兩個東西，不行的。“不可分而爲二也。不可分而爲二”，這兩句話又重複了，可能是校對的時候沒有看清楚了，這兩個東西不能分爲兩個的。“持二義于一體之上也”，在一個體上有兩個意思，一個是業，一個是用，這就是“持業釋”。那麼，我們說“持業釋”的例子很多。我們說“銅爐”，這個爐是銅的，爐是一個東西，銅也是這個東西。我們說木頭凳，凳子是木頭，木頭就是凳，一個東西。那就很多了，凡是體跟用合攏來是一個東西的，都是“持業釋”。
依主釋
二、依主釋者，從所依之法立能依之名者，此即依主釋也。依者能依，主者所依也。
那麼，第二“依主釋”，又這個能所的關系又來了，這個大家能所要搞清楚。“從所依之法立能依之名。”最近有人提一個問題，以所依彰其名言等等，把這個搞清楚了，就是能依、所依就知道了。所依的法，立能依的名。能依是附帶的，所依是主要的，那能依的這個名字，以所依的那個東西來安它的名字，叫“依主釋”。下邊舉例，我們就知道了。“依者能依，主者所依。”， “依主釋”這個“依”，就是能依是依他，“主”呢，是所依的主。
那麼，下邊舉個例子就知道了。
如雲曆城縣淨居寺者，謂在曆城縣之淨居寺也，即是依曆城縣之淨居寺也。曆城縣是所依，淨居寺是能依。從所依縣，名能依寺，此即依主釋也。又如所謂《法華玄義》者，從所釋經，名能釋文，故亦是依主釋也。余可例知。如臣依主名依主釋，又如作用之依士夫，故又可名之爲依士釋。依主依士，皆就能依以彰名，此乃一釋之異名而已。《俱舍光記》雲，依主依士名異義同。
“如雲曆城縣淨居寺”，在曆城縣(一個地方、一個縣城)裏邊有個淨居寺，曆城縣裏邊的一個淨居寺，那麼，這個淨居寺在曆城縣裏邊，曆城縣是它依的地方，那個能依的是一個廟。所以說，把所依的那個法，安到能依的名字上去，曆城縣的淨居寺。所依——曆城縣，以標志于是曆城縣的淨居(寺)，可能淨居寺很多了，這個要說是曆城縣的淨居寺，這一標，不會混淆了，那麼，這個中間，哪個是所依、哪個能依呢？曆城縣是主、是所依，淨居寺是能依、小，它在曆城縣裏邊，是能依，以所依的縣安到能依的廟上頭去，這個叫“依主釋”。
“余可例知”，其余你舉一個例，也可以照這個方式去推、類推。他就是說，“如臣依主名依主釋。”次要的東西依主要的，叫“依主釋”。假使我們說，我們的家庭裏邊，小孩子他的姓都是和父親的姓，“依主釋”，他依他的父親的姓，安他的名字的，他父親姓王他也姓王，他母親就不姓王了，但是他依主、依他的父親，這是我們封建的一些習慣，都是依父親的。那麼，這是“依主釋”。
“又如作用之依士夫”。他這裏，這個地方，有一點兒差異，我們等一下看。他說“依主釋”又可以叫“依士釋”。作用，“士夫”是人，人可以起作用。假使農夫耕田，工人是做工，那麼，作用依“士夫”來的，叫“依士釋”。“依主依士，皆就能依以彰名”，以能依來安名字的。(這個“障”也寫錯了，應當是表彰的“彰”了，不是障礙的“障”。)“此乃一釋之異名而已”，“依主”、“依士”是一個東西，不過名字不一樣。他引《(俱舍)光記》說，“依主依士名異義同。”依主釋也好，依士釋也好，它名字有差， 至于這個義相同的。
下邊又辯論了。
至《宗鏡錄》及《蕅益略解》則雲：如子從父名從勝立劣名爲依主釋，如父從子名從劣立勝名爲依士釋。若據此言，則依主依士各有不同，則六合釋應成爲七合釋，恐非正義也。
(注：窺基大師《百法明門論解》“大乘者是能诠教，唯聲名句文四法故劣，百法乃所诠事理；通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲大乘之百法，依士釋也。又百法是所緣，乃舉全數故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一法耳故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。”
《俱舍光記》雲：“依主依士，名異義同。”與基師義不悖，而《宗鏡錄》等，則全同基師也。據此則文中“若據此言”至“恐非正義也”四句，刪之爲佳。)
“至《宗鏡錄》及《蕅益略解》則雲：如子從父名從勝立劣名”，勝是父，這個劣是子。子依了父來的，叫“依主釋”；假使父依子的，以劣的安勝的，叫“依士釋”。這是蕅益大師跟《宗鏡錄》的解釋。他的說法，“若據此言，則依主依士各有不同，則六離合釋應成爲七合釋，恐非正義也。”這個話，錯了，這個話，我們說，該給“若據此言”呢，最好劃掉了。因爲我們在我們學《百法明門論》，這個窺基大師解裏邊，就明確地指出，依主依士，以劣顯勝，叫依士；以勝顯劣，叫依主。有這個話，跟《宗鏡錄》的一模一樣。所以說，這個話，他是搞錯了。這個，我們本來是寫了很多，今天時間關系了，大家看一看《百法明門論》的第一頁的前面最後一行，“又會六釋雲”開始，到第五行，這個就把依主依士的名字，以勝跟劣的關系，標出來了，那跟《宗鏡錄》一模一樣。所以說，《宗鏡錄》沒有錯，蕅益大師也沒有錯，反而他自己錯了。
有財釋
叁、有財釋者，以所有之法爲能有之名者，此即有財釋也…
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