..续本文上一页个概念，一个是香——点的香，一个是炉——铜的炉，那么，两个东西是不一样的，“香”、“炉”，把它分开来先看好，然后合拢来，“香炉”，就是一个名字了。这个“香炉”什么意思？点香的炉，那就是肯定是点香的了。它就是“依主释”了。那么，这个里边就是说，他就举一个例就是说，这个名字有两个概念，一个是“香”，一个是“炉”，那么，这个两个“香”、“炉”两个概念把它合拢来，是一个东西——香炉，那就是说要“六离合释”了。如果你说“点香的炉”，是“依主释”，如果你说这个“香”就是“炉”，是香做的炉，那就是“持业释”了，本身这个“炉”就是“香”，那意思就不一样了。所以说，我们一定要把这个六个释肯定下来，然后才知道这个东西明确的意义。那么，这个里边，先把它两个概念分开来，然后合拢来，这样的解释叫“离合释”。那么，这个“离合释”一共有六种，叫“六离合释”。
《蕅益略解》谓单一字者不用六释，而《唯识述记》则云：言无为者，此非六释，无二义故。然则据《唯识述记》观之，则知字虽是二，义但属一者，亦非六释，可知不同之处，在义之单复，而不在字之单复矣。
下边说“《蕅益略解》谓单一字者不用六释，而《唯识述记》则云：言无为者，此非六释，无二义故。”这么是他这里批评蕅益大师的错误，蕅益大师说，一个字的不要“六离合释”，两个字以上的，那不是两个字以上、是两个概念以上。他举一个例，一个概念的“无为法“，“无为”两个字，是两个字，不是一个字，但是“无为”不要“六离合释”的，因为“无为”只表一个概念。当然，这个话，蕅益大师可能是把一个字代表一个概念，并不是说一个字，他也把蕅益大师的这个钻他的空子了，说他不对。下边又说他不对，实际上，我要给蕅益大师翻案了，蕅益大师下边是对的。这个地方，可是名字的用词不当，那么，不去管它了。凡是要两个意义以上的复合名词，用“六离合释”，这个我们抓住就对了。假使两个字、三个字——一个概念的，都不需要“六离合释”，不是从字的多少来看，从概念的多少来看的。
那么，“六离合释”有几种呢？哪六个呢？
六合释者，一曰持业释，二曰依主释，亦名依士释，三曰有财释，四曰相违释，五曰邻近释，六曰带数释。
一个是“持业释”；一个是“依主释”，“依主释”又叫“依士释”；第三“有财释”；第四“相违释”；第五“邻近释”；第六“带数释”。中间有几个很好懂，有些非常麻烦，那么，我们一个个讲下去。
持业释
一、持业释者，凡义虽有二而体则仍是一者，则即持业释也。持者能持之体，业者所持之义也。盖二义同依一体也，故此亦名为同依释焉。例如烦恼障者，烦恼与障，盖二义也，然论其体则仍是一，不可分而为二也。不可分而为二，持二义于一体之上也，此即持业释也。
第一是“持业释”。“持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者”，虽然两个概念，而东西是一个，就是我们刚才举的“香炉”，如果说是香做的炉，这个炉是用香做的，那么，是一个东西，香也好、炉也好，是一个东西。我们说这个“玻璃板”，这个板本身就是玻璃，玻璃就是板，板就是玻璃，是一个东西。那么，这叫“持业释”。“持”，什么呢？“能持之体”，“业”，它的业用，“所持之义”。这个板是一块板，它的这个质量是玻璃，玻璃做的板，玻璃板。那么，它是一个东西，玻璃也好、板也好，就是一个东西。
“盖二义同依一体也”，这两个东西、两个概念，是一个体的，这叫“持业释”，这也有一个名词叫“同依释”，同样依一个本体的。他举一个例，“例如烦恼障”，它是这个少了一个字，“恼障”，(师笑)，没有的，“烦恼障”，掉一个“烦”。“例如烦恼障”，“烦恼与障，盖二义也”，“烦恼”是一个概念，“障”是一个概念。“烦恼”是我们学了很多了，根本烦恼有十个或者六个，随烦恼有二十几个，它是一个概念。那么障呢，是把这个障住了，也是一个概念。但是它们两个之间，“烦恼”跟“障”，把它合起来说一个“烦恼障”。
它们两个东西虽然是两个概念，但是，是一个东西，“烦恼”就是“障”，“烦恼”本身就是障住我们的涅槃的，这是“烦恼障”，“烦恼”就是“障”，“障”就是“烦恼”的作用，“烦恼”就是体，依体持业，体就是烦恼，持的业用就是障住你不准你菩提、不准给你证涅槃。那么，这个是两个概念，是一个东西，虽然是两个意义，但是体是一个。
“不可分而为二”，不能说“烦恼”跟“障”两个东西，不行的。“不可分而为二也。不可分而为二”，这两句话又重复了，可能是校对的时候没有看清楚了，这两个东西不能分为两个的。“持二义于一体之上也”，在一个体上有两个意思，一个是业，一个是用，这就是“持业释”。那么，我们说“持业释”的例子很多。我们说“铜炉”，这个炉是铜的，炉是一个东西，铜也是这个东西。我们说木头凳，凳子是木头，木头就是凳，一个东西。那就很多了，凡是体跟用合拢来是一个东西的，都是“持业释”。
依主释
二、依主释者，从所依之法立能依之名者，此即依主释也。依者能依，主者所依也。
那么，第二“依主释”，又这个能所的关系又来了，这个大家能所要搞清楚。“从所依之法立能依之名。”最近有人提一个问题，以所依彰其名言等等，把这个搞清楚了，就是能依、所依就知道了。所依的法，立能依的名。能依是附带的，所依是主要的，那能依的这个名字，以所依的那个东西来安它的名字，叫“依主释”。下边举例，我们就知道了。“依者能依，主者所依。”， “依主释”这个“依”，就是能依是依他，“主”呢，是所依的主。
那么，下边举个例子就知道了。
如云历城县净居寺者，谓在历城县之净居寺也，即是依历城县之净居寺也。历城县是所依，净居寺是能依。从所依县，名能依寺，此即依主释也。又如所谓《法华玄义》者，从所释经，名能释文，故亦是依主释也。余可例知。如臣依主名依主释，又如作用之依士夫，故又可名之为依士释。依主依士，皆就能依以彰名，此乃一释之异名而已。《俱舍光记》云，依主依士名异义同。
“如云历城县净居寺”，在历城县(一个地方、一个县城)里边有个净居寺，历城县里边的一个净居寺，那么，这个净居寺在历城县里边，历城县是它依的地方，那个能依的是一个庙。所以说，把所依的那个法，安到能依的名字上去，历城县的净居寺。所依——历城县，以标志于是历城县的净居(寺)，可能净居寺很多了，这个要说是历城县的净居寺，这一标，不会混淆了，那么，这个中间，哪个是所依、哪个能依呢？历城县是主、是所依，净居寺是能依、小，它在历城县里边，是能依，以所依的县安到能依的庙上头去，这个叫“依主释”。
“余可例知”，其余你举一个例，也可以照这个方式去推、类推。他就是说，“如臣依主名依主释。”次要的东西依主要的，叫“依主释”。假使我们说，我们的家庭里边，小孩子他的姓都是和父亲的姓，“依主释”，他依他的父亲的姓，安他的名字的，他父亲姓王他也姓王，他母亲就不姓王了，但是他依主、依他的父亲，这是我们封建的一些习惯，都是依父亲的。那么，这是“依主释”。
“又如作用之依士夫”。他这里，这个地方，有一点儿差异，我们等一下看。他说“依主释”又可以叫“依士释”。作用，“士夫”是人，人可以起作用。假使农夫耕田，工人是做工，那么，作用依“士夫”来的，叫“依士释”。“依主依士，皆就能依以彰名”，以能依来安名字的。(这个“障”也写错了，应当是表彰的“彰”了，不是障碍的“障”。)“此乃一释之异名而已”，“依主”、“依士”是一个东西，不过名字不一样。他引《(俱舍)光记》说，“依主依士名异义同。”依主释也好，依士释也好，它名字有差， 至于这个义相同的。
下边又辩论了。
至《宗镜录》及《蕅益略解》则云：如子从父名从胜立劣名为依主释，如父从子名从劣立胜名为依士释。若据此言，则依主依士各有不同，则六合释应成为七合释，恐非正义也。
(注：窥基大师《百法明门论解》“大乘者是能诠教，唯声名句文四法故劣，百法乃所诠事理；通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数故胜，明是能缘之慧，即别境五中之一法耳故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。”
《俱舍光记》云：“依主依士，名异义同。”与基师义不悖，而《宗镜录》等，则全同基师也。据此则文中“若据此言”至“恐非正义也”四句，删之为佳。)
“至《宗镜录》及《蕅益略解》则云：如子从父名从胜立劣名”，胜是父，这个劣是子。子依了父来的，叫“依主释”；假使父依子的，以劣的安胜的，叫“依士释”。这是蕅益大师跟《宗镜录》的解释。他的说法，“若据此言，则依主依士各有不同，则六离合释应成为七合释，恐非正义也。”这个话，错了，这个话，我们说，该给“若据此言”呢，最好划掉了。因为我们在我们学《百法明门论》，这个窥基大师解里边，就明确地指出，依主依士，以劣显胜，叫依士；以胜显劣，叫依主。有这个话，跟《宗镜录》的一模一样。所以说，这个话，他是搞错了。这个，我们本来是写了很多，今天时间关系了，大家看一看《百法明门论》的第一页的前面最后一行，“又会六释云”开始，到第五行，这个就把依主依士的名字，以胜跟劣的关系，标出来了，那跟《宗镜录》一模一样。所以说，《宗镜录》没有错，蕅益大师也没有错，反而他自己错了。
有财释
三、有财释者，以所有之法为能有之名者，此即有财释也…
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