..续本文上一页分就放下了，需要了生死的一部分法空证到了，再过去度众生的那一部分法空就放下了，所以说，他是证了一部分。

　　那么，另外一个就是说，我们说，这里就是说大小二乘的分别了，也是根据龙树菩萨的见解了，他就是说：假使要成佛的话，假使不通达一切法无我的这个正见，生死尚且不能了，何况成佛呢？那就是说一切法空的道理，不管声闻缘觉、佛，都要有这个，法空的道理都要证一点的。那么，就是说，不能说不证法空就证声闻缘觉，就是声闻缘觉要了脱生死，也得要通达一些法空的道理。

　　那么，既然声闻、缘觉、菩萨都通达法空道理，那又如何分他们的深浅大小呢？那是也是有的。那么我们说，声闻、缘觉跟菩萨，他们的不同之处在哪里？法空是都证的，就是证的有多少的差别，不能说不证。那么，而真正的差别在哪里呢？大乘小乘的不共的一个特法(就是特征)，就是说看他菩提心发了没有，菩萨行行了没有，这个是大乘小乘的分界线，而且是我们应成派中观见的特殊的教授中心，是个要诀，扪牙。

　　所以说很多人，“这是声闻法，我不修的”，“这是菩萨法，我要修的”，法不能说有大小乘，只有人，发了菩提心的，这是大乘，没有发菩提心的，二乘，那么，行菩萨道的，是大乘，不行菩萨道的，二乘，从人上分，不能从法上分，这个很重要。假使我们说，以我们中国一贯的见解，就是把大小乘从法来分了。我们看到一些藏经，这是大乘经，这是大乘论，那是小乘经，那是小乘论，很明确地给你把藏经分了大小乘，照我们应成派中观见这是不太恰当的，只能说大乘的人，是发了菩提心的，他看的经都是大乘，如果是二乘的人，没有发菩提心的，他看什么都是二乘。

　　那么，这个里边我们也有一个很现实的一个例，那是昂旺堪布说的。他就是说，什么呢？他说在印度，阿底峡尊者，阿底峡尊者他到了西藏去弘法之后，他又是印度人，印度的事情他很关心了，那个时候都没有报纸，就这消息靠人传的，所以说每一次印度有人来，他都要问，印度有什么，最近有什么消息。有一次印度来一个人，告诉他，“现在一个奇怪的消息。”“什么消息？”他问。来人回答：“一个修大威德的密乘修行的人，他证了个阿罗汉果。”密乘，大家知道了，都是无上乘了，是修大乘还要快才修的密乘了，怎么证到阿罗汉果呢？这个，阿底峡尊者听了之后说：“好好好好”。来人问：“怎么好了？这个修大密金刚乘证了阿罗汉果了，怎么还好？”尊者回答：“他总算还没有堕落。”那就是说你发心不正当了，你发心是发在二乘，即使你修这个大威德的法还是成了二乘的阿罗汉果，所以说，法是没有大小的，就看你发心了，阿底峡尊者为什么说好好好呢？毕竟你还证了个阿罗汉果，没有堕落。如果你发心得不好的话，出离心都没的话，还得下金刚地狱。所以说，这个说总算还可以了，还证了个果。

　　那这个例子，也很明显地说明，这个法没有大小的，只是人。所以说，我们学了其他的经论，我们要把这个要抓住，就是说大小乘的分别是在人，发了菩提心、行菩萨道就是大乘，法是没有大小的。 《 金刚经》也说：“是法平等，无有高下”。也没有说法有大小，也没有高下的，只是人有高下，这一点我们要抓住。其他的我们还有一些重点、重要的东西要介绍……

　　( 13B)就是说，有的人，我们现在这个知见的人也不少，就是说：“你要修空性，空性是无分别的、无分别智，那么，你有分别的智是不能达到无分别的空性的，不能生出无分别智来的，那个因果不称了，你要得到无分别智，你一定要无分别，就是说什么不要想，善也不思、恶也不思，什么都不想，心里就呆呆地定在那里，这样子的果，能产生无分别智、证空性。”这是支那堪布的见。那么，这个见地，现在还有不少人采取这个。他说：“一切分别都是生死的根。你说思惟这个思惟那个、你们学教学了半天，这个有为无为有漏无漏，什么五蕴十二处十八界都是生死根，都是有分别的，空性里边没有有为没有无为，也没有什么五蕴十二处十八界，无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽、乃至无老死亦无老死尽，什么都给你空完了。你搞了搞了半天，都在有中，多做活计，那有中多做活计都是生死之根，你搞了半天还是了不了生死。”这个话很多人振振有辞，现在有这么人这样说的。这是错见，早就在西藏驳掉了，但是，尽管你驳掉，很多人还是没有学这个论，还是把这个执得很重要。

　　那么，这个我们在《广论》里边，从头到尾不断地出现批判这些谬见的。这里，在毗钵舍那里边，我们要引一段。他说，我们是要证空性的话，要从寻、伺下手，就是说一切法，我们去心执着一切法的时候，我们就要观察，我们所看的那个、寻伺的那些法，到底是不是有自性的。那就是观、看念头了。你说你在想这个，这个东西你看它有没有自性？是空。那么，那个，你想那个了，那个也是空，空那就没有什么想的了。

　　很多人说：“我心里乱得很，这个这个。”当然我们现在是达不到这个高度了,因为法空的道理还没知道，你怎么观空呢。如果法空之理、道理知道后，你心、念头、散乱心很多，你就观它，观它是本性空，乃至能观的心(观它空的那个心)也空，那就是能、所皆空了，这样子，下去，就证到空性。但是，开始的时候用寻伺下手，由观察下手。如果你一开始就不管它，只要不想就对了，那么，永远得不到空性。所以说，有的人执着“一切不要想，一想就是生死根”，那是错的，这个我们要知道，这是错误的。真正要达到，我们要达到证空性、了生死的话，要从寻伺下手，就是闻思修下手，决定要从这个下手，闻思修的基础没有，空性的智慧不会来。

　　我们昨天好象也讲过这个道理。因为今天我们还要讲“六离合释”，那无我的道理，我们再介绍一个。就是说什么呢？人空法空，它的内涵，它的如何证到的方式。就是一个是我跟五蕴的一、异的破了，一个是用四个方式考察了，不自生、不他生、不共生、不无因生了，这样子能够达到人空、法空的境界。那么，这两个东西我们修的时候，我们说大乘到底先学哪一个？还是先学法空，先学人空？那个是决定先学人空，人空下手。这个次第决定从补特伽罗无我下手。那么，不管你是大乘小乘，都一样的。那么，讲到这些，依《菩提道次第》的无我的道理，我们补充了《百法明门论》里边的补特伽罗无我跟法无我的一些。

　　六离合释

　　那么，下面我们要讲一个，前天就发下来了。“六离合释”，这个是学法相的工具，我们学法相的，一定要知道这个东西，否则的话，你会把意思会错。那么，这个里边，我们先说，它《俱舍颂疏》讲义，是我们讲《俱舍》的时候补充的，在这里，我们这个题目没有也可以。这个作者是梅光羲，他是民国时代的一个法相家，他法相研究得很深。但是，在这个里边，我发现他有错误，到那个时候我们再说。那就是说专家还是不好当的，你一万个知道了，你难得不错一个，这个你说做个通家，谈何容易，只有佛、那些大菩萨，有现量证到的，这才是不会错了。我们从分别的意识来学的东西，都不可避免会有遗漏的地方。

　　六离合释者，梵语称为杀三婆释。《大乘法苑义林总科简章》意云：凡二义以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种之释以分别之。其有但以一义为名者，则是直呼其自体，无有所滥，则不须用六释分别之可也。此乃天竺辨名义之法也。

　　我们先说什么叫“六离合释”。“六离合释”，梵语称为“杀三婆释”，这个印度话了，我们就引一下就可以了，详细的也不要去说了。“杀三婆释”，它印度话如此，我们汉地叫“六离合释”。六离，是有六个解释。“离合”，什么叫“离合”？这是根据《大乘法苑义林章》(这是窥基大师着的一本书)，“凡二义以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种之释以分别之。”有六种的解释的方式了，那么，这个是六种解释，是什么时候应用的呢？那是语法的问题了，印度的语法，一个名字，它有两个概念的，两义就是两个概念。两个概念以上的，综合成一个复合名词的，那么，这个，它里边恐怕意思混淆，所以用这六种方法来把它确定它是什么意思。

　　我们在国际上订条约的时候，经常用法语来订。为什么？法语的语法最严格。这句话，没有模棱两可的解释、没有的，只有一个解释的。所以说，我们汉语也好、那个英语也好，都会有这个模棱的流弊。上次我们说的一句话，就是说，“雨落、天留客、天留人不留”，是不留，下雨天了，天倒先有意把客留住，但是天留人不留，无情，他不想留你，这么是意思是不留。但是我们说，也可以说留，怎么呢？“雨落天”，下雨天；“留客天”，这是留客的天；“留人不”，留不留呢？“留”。好了，这就反过来了。所以这样子如果订一个条约的话，那就对方就可以利用你的反的、反义方向赚便宜了。

　　那么这个印度语法里边，讲佛经的道理绝对不能模棱两可，所以一定要把它意思卡得很定，那么，这就要“六离合释”来卡定了，“其有但以一义为名者，则是直呼其自体，无有所滥，则不须用”。那就是说，一个名字，只有一个意义的，就是一个概念的，那么，不会混淆，那就不需要“六离合释”，我们记住，“六离合释”，是用在复合名词上的，这个名词有两个概念以上，要用“六离合释”。什么叫“离合”呢？它这里也讲了一下，“此乃天竺辨名义之法也”，这是印度的语法。

　　初离之以示义，后合之以彰名，故亦名为六离合释焉。

　　那么，怎么叫“离合”呢？“初离之以示义，后合之以彰名，故亦名为六离合释。”为什么叫“六离合释”？“释”是解释，解释个名字；用什么方式解释？离、合，先把它两个概念离开来。假使我们说“香炉”，“香炉”这个名字，包括两…

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