..續本文上一頁念了四皈依，就感覺身心舒暢，不知道來哪股大勁，平時身體很虛，早上起不來的，現在早上自己會一下子就醒起來了。鬧鍾還沒有響，快到時間了，他自己醒了，不要等鬧鍾響，做事情好象身上射出光來一樣的，非常有勁。這個信心起來了之後，精神狀態就不一樣了。以前是萎靡不振，疲疲沓沓的樣子，都沒有了，這個就是真正得了信心的效果。
那麼這些，我們在這些皈依弟子裏邊，不少有這個現象。但是“難長繼”，生起之後，要把它繼續下去，不要給它失掉。有的人，他碰到環境不順了，——有個學生，他天天歡喜修定，坐在那裏，坐得很舒服，他很舒服，他貪著這個禅味，他就是觀好之後還總坐一下，他的父母說這個人呆了，他這孩子現在怎麼變得呆頭呆腦的，木裏木殼的樣子，人家說話也不要聽，看戲也不要看，什麼東西都不管，那麼當他有神經病了(笑)。這個什麼原因？第一個他父母不理解佛教，再一個他也太執著。你修定修好了，你去做該做的事情了嘛，他還要保持那個定中的一種舒服的狀態，在父母面前還要這樣子做。當然人家看了你不對頭，看了你好象腦袋就怎麼不靈活了，不曉得。
我們說佛弟子，我經常跟他們說，做了佛弟子之後，得了好處之後，就要在世間上的事情，做得更好一些，這是你以身來弘法。你真正做了佛弟子之後，對父母孝順了，對做事情負責了，對什麼東西好了。吃素的人，人家懷疑你，不過你吃素的人胖起來了，這個身體的力量也強起來了，這個，人家就沒話說了，說佛教好了。我記得有一個什麼人，那個還是一個浙大的，不曉得哪個，他說他父母反對他吃素的。結果，他皈依之後吃了好幾個月素，他說以前經常害病的，現在不害病了。父母也很奇怪：吃素還可以的。那就不反對了。
【廣】 雲何信？謂于業、果、諸谛、寶等，深正符順，心淨爲性。于業者，謂福、非福、不動業。于果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。于谛者，謂苦集滅道谛。于寶者，謂佛法僧寶。于如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義。與欲所依爲業。
“雲何信？謂于業、果、諸谛、寶等，深正符順、心淨爲性”，這個差不多的。
下邊解釋，“于業者，謂福、非福、不動業”，這個在《俱舍》的業品講了很多。福業，是欲界的善業；非福業，惡業；不動業就是禅定的業。
爲什麼禅定業叫不動？假使你修得初禅，得到了初禅，下一輩子絕對生初禅，不會移動的。你這個修的定的業，得到的果不會動的。因爲其他的業，假使你夾雜了其他東西，會轉移。假使這個人本來投人身的，後來作了一些壞事，他就不投人身了，或者本來人間做大富的，後來因爲作了一些不好的業，就貧窮了，做乞丐了，這些都會。這個不動業就是，你修初禅修成功了，下一輩子絕對生初禅天，修的是二禅，下一輩子絕對生二禅天，不會動的，不會動搖的，不動業。
那麼這個業分叁種，有很多種，這個是舉叁種。福業，欲界的善業；非福業是惡業，惡業決定是欲界的，色界、無色界沒有惡業的；不動業就是禅定的業。你這些業都能夠搞清楚。
“于果”，這個果不但是世間的果，它是出世間的果。“須陀洹”，什麼樣子叫須陀洹果？什麼樣子叫斯陀含果？什麼樣叫阿那含果？什麼叫阿羅漢果？都有條件的，這樣子的條件滿足就叫阿羅漢果。
有的人說“我”得幾地了，那麼幾地的功德你拿出來。幾地的人的功能，你拿出來。沒有，沒有你就不是。這都要學，沒有學過的話，他自己也搞不清楚。
那麼有的人說證了阿羅漢果，佛在世就有一個，他得了四禅，四禅的定極寂靜，煩惱基本上沈下去了，那麼他以爲得阿羅漢果了。最後的時候，他臨終的時候，中陰身現了，還要投生了，他就奇怪了——怎麼阿羅漢投生，就起懷疑，結果就下惡道去了。那就是說你沒有搞清楚，你要搞清楚真的阿羅漢果怎麼樣的，那就不會搞錯了。所以這些要弄清楚。
怎麼樣叫“須陀洹”果？我們說須陀洹果的人，因爲須陀洹是欲界的見的煩惱斷掉了 ——八十八個使，見使斷掉了；欲界還有九品煩惱，可以斷了一品、二品、叁品、四品、五品，也可以沒有斷。這些人，不管斷了幾品，他決定不會犯五戒。管你處于有佛之世，或者處于沒有佛的地方，殺了他的頭，叫他犯五戒，不犯的。這是須陀洹果的道共戒！他得了聖道之後，自然有這個跟道俱生的戒，絕對不會犯五戒的。那麼這些人，如果你說你是須陀洹，你是不是這樣子的？
“斯陀含”是“一來”，大家知道。他還有叁品煩惱，斷了六品，這叁品煩惱，只有欲界再來一次，那欲界就不來了。“阿那含”果，欲界的九品煩惱斷完了，就是下一輩子生到色界天以上，欲界是再不來了。“阿羅漢”，叁界的煩惱斷完了，下一輩子叁界不來了，不會在叁界受生。
所以說，在得了阿羅漢果的時候，在阿羅漢果跟阿那含的時候，這個障特別大。爲什麼特別大？阿那含欲界不來了，一切欲界的債主都要把你抓住，不給你證阿那漢果。你一證的話，你不來了，這個債沒人要了，要不到了；阿羅漢果，叁界不來了，那麼你還沒出去之前，一切債主都要把你抓住，把你擋住，不給你證阿羅漢果。那麼，這個就說，“將得忍不還”，將要得到忍、不還果的時候，這個業障，把你要障的，這個時候障很大12。
這是果，要搞清楚，然後你不會搞錯了。業是這樣子的，果是這樣子的。
“谛”，“苦集滅道”，真俗二谛也可以。把谛的道理搞清楚。
“寶”是“佛法僧”叁“寶”。叁寶，我們看，好象是大家受皈依弟子，都是佛弟子，叁寶都知道。但是爲什麼佛稱寶，法稱寶，僧稱寶，這個道理，恐怕一般人還不會很清楚。佛的功德：身的功德、語的功德、他的意的功德，還有真正度生的功德，事業的功德，講起來，《現觀》後邊講了一品，都是講果，那個很深的道理，不是我們都會懂的。那麼現在我們懂了一點點，不夠！還要繼續地擴大這些。我記得海公上師一個《皈依叁寶攝要頌》，還有個叁寶什麼的，專門講叁寶的一些功德的，有那個書可以去參考參考。我們以前看過，書都沒收了，我的書，這些書我都找不到了，他們臺灣好象在印這些。這些功德都要看一看，然後對叁寶的信心就會真正地生起來。
“于如是業果等”，等就是谛、寶。“極相符順”，非常之絕對地跟它符順——一樣、差不多，那就是相信。“亦名清淨”，這樣子的心，就是清淨的心。亦名“希求義”，既然知道它的功德大，叁寶的清淨，你就要求了。所以說清淨也好，要求也好，都是從它的幾個側面來說的。“與欲所依爲業”，那麼既然它是非常好，信心起來了，有希求的意思，那麼産生的是欲，要産生這個善法欲，就要希求那個東西，這個欲就生起來了。生起來之後，才叫修行了。
如果你對這些沒有意樂心，你怎麼修行？根本修不起。我們學法一樣的，意樂心生起來，才能自動地學法。意樂心不生起來，打了他，他也不想學，打的時候很痛，他倒勉強地來坐一會兒，看看沒有人了，他又溜掉了。爲什麼？他沒有意樂心。這個信心很重要，“信爲道源功德母”，就是這個東西。你沒有它的話，一切道、一切功德都産生不出來的。母親沒有，哪有孩子？。所以說這個信心是絕對重要的，一定要把它生起來。生起來，我們要看一些叁寶的功德，一些四谛的道理，都要看一看。
還有一個簡單的，靠佛、菩薩、叁寶加持的方法，就是四皈依。這個法修了之後，對叁寶的信心就油然生起，大大地生起。剛才我說的那個居士，渾身是勁，好象用不完的氣力，就是那個四皈依的關系。如果你加持來了，信心就起來。
“慚、愧”這兩個，我們先看《五蘊論 》：
慚心所 愧心所
雲何爲慚？謂自增上及法增上，于所作罪羞恥爲性。
什麼叫“慚”？我們知道慚愧，“我很慚愧，慚愧”，什麼叫慚？我看，把不好意思叫慚，不對的。你這個慚是馬馬虎虎的意思，慚有慚的含義，不能動的。“我慚愧慚愧”，慚和愧有啥分別？差不多的嘛，慚就是愧、愧就是慚——不對的，慚跟愧兩個不一樣的。所以，這些你不學是不會知道的，所以要學。慚愧兩個字大家都會說，真正懂慚愧含義的人，沒學過法相是不會知道的。
“自增上”，自己是增上緣，對自己來說感到不好意思；“于法增上”，同佛法一對照，這個不對頭，“于所作罪”，作的罪就是壞事。“羞恥爲性”，感到羞恥，就是感到自己很難爲情，不好意思。一下念下去：
雲何爲愧？謂世增上，于所作罪羞恥爲性。
“雲何爲愧？”慚愧的“愧”。“謂世增上 ”，世間上的人要說你壞話，就是譏嫌，這個人怎麼那個呢，你個出家人怎麼還吃肉的呢？這個就不好意思了，那就不敢做了。“于所作罪羞恥爲性”，一個是對自己來說，這個不敢做的，我是一個比丘，這事不能作。
一個是法增上，這是佛經上這樣說，是不能的，我就不要做。一個是人家譏嫌，你做這個事情，大家說這個不對頭，那就不好意思，這樣子“羞恥爲性”，這個叫愧。所以慚、愧所對的不一樣的。在《俱舍》裏慚愧還有其他意思，這我們不要講的太多，先把一個記住。
【廣】 雲何慚？謂自增上、及法增上，于所作罪羞恥爲性。罪謂過失，智者所厭患故。羞恥者，謂不作衆罪。防息惡行所依爲業。
“謂自增上、及法增上，于所作罪羞恥爲性”，罪，它就解釋了，這個跟那個《五蘊論》一樣的。下邊是《廣五蘊論》的注解。什麼叫“罪”？“罪謂過失”，過失，就是不好的事情，做錯的事情，那就有罪。“智者所厭”，這個罪、過失，有智慧的，也就是佛弟子、佛菩薩之類的，聖者所厭惡的。因爲我們的過失的標准很多，標准不一樣，要“智者所厭”的，那就是說佛菩薩、聖者這些有智慧的人所厭的，認爲是不對的，這才叫過失，都有標准的。這個…
《大乘五蘊論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…