..续本文上一页相、共相，相对的。我们说，自相，假使火，什么自相？暖为自相；水，湿为自相；风，动为相；那么这个自相，地水火风的相，它的共相呢？都是色法，都是触，都是触境，身所碰到的，那么这是共相。
那么，你说这个五蕴，这个大家记住，色蕴，什么为性？变碍为性。凡是要变化，要变的，不能永久持的；碍，碰到时候要阻碍的：这叫色蕴，变碍为性。色蕴，不管你是色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身，各是各，自相不同，但它的共相，都是变碍为性。我们说色蕴，里边不是十一个嘛。一般说：眼、耳、鼻、舌、身，五个根；色、声、香、味、触，五个尘；再加无表色。这十一个法，各自不同，眼根是净色根，专门看的；耳根，净色根，专门听的。色是显色、形色，是眼根的境；声，是执受大种所生，非执受大种所生，各种各样的声，耳根的境。管你各各自相不同，但是总的来说都是变碍为性，都是色蕴。这是说变碍为性是共相。
受蕴，这个你们记一下，最好是写笔记。因为我现在忙得很，写笔记的时间也没有，这个应当写讲义的。写黑板，我也不能写，已经坐在那里怎么写？不能写黑板。一般说，法师讲经不写黑板好。我们在澳大利亚很好，它有一个反光镜，我在桌子上写了，它这个对面就很明显地照出来了。这个东西也不贵吧，我们要么以后去买这个东西。(下面回答)有买的，都有这个的，那么这个方便一些，随时可以想到，那么，现在没有，只好你们记。
受是领纳为性——这个受性。受蕴，你们知道，领纳，领纳这个触，触的这个变化领下来，苦的变化就苦受，乐的变化是乐受。想，取相为性，外边的相，把它取到心里来，取相为性。行，造作为性，造作，迁流造作。识，了别为性。
这个，五个蕴的特征，这是共相。色蕴里边，各式各样的色，都是变碍为性，有质碍的。但是变化，每一个蕴都会变化的，无常，大家五个蕴都是无常，但是有质碍的，只有色蕴。受蕴，领纳为性；想蕴，是取相为性；行蕴，造作为性；识蕴，了别为性。这五个是共相。色蕴的共相是变碍；受蕴的共相，领纳；想蕴的共相，是取相；行蕴里边那么多法的共相是迁流造作；八个识的共相都是了别。这是这五个蕴的自相；五个蕴的共相呢？都是无常。
所以说，共相自相，都是相对的，不能说一个绝对的自相，但是最大的共相——空：最后了，一切法都是空，自性空，这是再也没有过去了，再过去就没有了，比空再大的共相就没有了。你说是变碍为相，是色法的共相，但是从五个蕴来说，它又自相了，色蕴的自相。那么，一切法空是只有共相，它不能再变自相。这个自相、共相大家要明白：不是绝对的——相对的。
一切法的自相共相，由智慧来简择，来区别，来分别它。分别的结果，得到决定心。智慧来了，就决定，才决定下来。假使我们有智慧的人买个电视机，他选什么牌号，他自身很懂的，一观察，这个好，就买这个。没有智慧的，这个看看也好，那个看看也好，十几个拿出来，到底买哪个，各式各样的都好，那就没智慧了。那就是这个智慧，能得决定性。
【广】如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。
“如理所引者”的，就是说“佛弟子”，佛弟子依据佛的道理来，——如理的。但是“不如理所引”的呢，“外道”。外道他们的智慧，根据外道的经典来的，它是不符合佛的真理的，那就是不如理所引。那么一个“俱非所引”，这个是哪一类人？“余众生”——既不是佛弟子也不是外道，一般的凡夫。所以这个里边，都有具体所指的。
我们这里学了《广五蕴论》就有这个好处。本来《五蕴论》里边，“如理所引”，到底哪个如理所引？你说这个如理，他说那个如理，到底哪个人是如理？“耶稣自有道理”，大家这个话都听到——耶稣有道理的，那就是如理啦？但是到底如不如理？这里很简单：佛弟子，佛的弟子，依佛说的，如理的。那就不要说了，你耶稣自有道理也道不出来。只有佛弟子才是，你是不是佛弟子，不是佛弟子就没有道理。
“不如理所引”，我们如果没有个明确的范围，也可以设想得很多。你说你不如理，他说他不如理，互相指责对方错，但是我们这里明确的标志——外道。什么叫外道？心外取法的就叫外道，佛是心内取法的。我们在广化，去过的都知道，山门牌坊里边，“莫向外求”——不要向外求，一切法自性都具足，把烦恼去掉了，心光显露，就是成佛了。那么，那个外道是去向外求的。
我们经常看到一些气功师，干什么？吸气——天上的气吸过来；还要树，昭觉寺大殿门口有很大一棵树，每天早上，气功师，吸树气(众笑)；还有，吸地气，我们温州一个居士，就是要吸地气，结果吸得怎么样——全身虚弱，神经衰弱，睡也睡不着，吸得这样子；还有吸人气，年轻人的气他要偷。这些东西都是向外的，外道，都是向外求的。我们想想看，人的气，都是烦恼，你吸了有什么好处？你要吸那个大修行的人，你也吸不住。那些没有修行的人，你吸的气又是烦恼，你这个吸气有什么用？
所以这个说，心外取法，都是颠倒的。你好好地修行，自己自然有正气出来的，你何必去外求呢？所以广化寺那个牌坊非常有道理，“莫向外求”，大家到过广化都会知道。
“不如理所引”，这里明确地指出——外道。什么叫外道？我们也还跟你说了——心外取法。那就是说除了佛之外，没有一个向自心求的，都是心外取法的，那么，一切都是外道，除了佛教以外都是外道，那再明确也没有了。你除了听佛的话是如理所引之外，其他的一切宗教哲学什么东西都是外道，包括科学。有的说：“科学很客观，对的”，科学里边也有颠三倒四的，你不知道。今天想了一个东西，一个原则定理出来了，明天又推翻了，它里边还是不决定的。
所以说真正如理所引的，就是：佛弟子——就依佛所说的，佛的弟子——依佛所说的，除了佛弟子外，其他的宗教哲学都是外道。但是既不是佛弟子又不信什么宗教哲学的，一般的跟动物差不多的人——凡夫，那就是“俱非所引”。如理的也没有，沾不到边，不如理的它也没有去研究，什么都沾不到，就是凭自己的天然的功能在那里。饿了吃，渴了就喝，倦了就睡，就没有什么其他的思想，就没有了，就那些个。那么，一般说跟动物好差不多划等号，这些，那么这也不是好的东西。
【广】断疑为业。慧能简择，于诸法中得决定故。
“断疑为业”，有智慧就没有疑心，所以能够断疑。所以说我们有怀疑，贪瞋痴慢疑。不是一个根本烦恼——一个疑心？这个疑最坏的就是对三宝、对因果、对四谛怀疑，这是障道的。那么要断掉疑，断疑生信。《金刚经》不是经常说断疑生信？这个疑要断它，大家说我断疑生信，我断断断，怎么断？这个很清楚地告诉你了，智慧能断。你不修智慧，你凭一天到晚求，我要断疑我要断疑，磕头、求拜、烧香，怎么断？
你要去求智慧，修了智慧，自然断疑。那么，你没有、不去求智慧，你拼命磕头、求、拜，那福报是大了，你还是你，你要求的疑要除掉的话，佛慈悲加持你，赶快求智慧去，好好去修定，修了定之后就有智慧。修定之前要修戒，修戒之前还要懂很多道理，这一连串，不能分割的。
所以说，你说一个法门很简单的就一个，我什么时候成佛了——不可能的。每一个法都有前后的关系，都连串的，你这个法要生出来决定前面的一些条件，前面的条件还有它的条件。这个一连串起来，你从最初做起，第一个做好了，第二个就来，第二个做好了，第三个就来，一个一个一连串，乃至成佛就来。你没有这些条件的话——这就是缘起论，都有因缘的。
这里我们说，“慧能简择”，为什么慧能断疑？慧能够简择，简择就是知取舍，能够分别，知哪些该取，哪些该舍，也就是能够知道那些事情。那么“于诸法中得决定故”，一切法由慧去简择的话，可以得到决定，哪些是好的，哪些是坏的，哪些决定要取的，要修的，哪些决定要断的，要除掉的。那么，这是要生决定的，决定要从慧生，所以我们说慧很重要。
到此为至，五个别境心所讲完了。
丙三 善心所
现在，我们开始善法——十一个善心所。这十一个善心所要生出来的。我们如果没有的话，如何把它生起来，要靠缘起。这里就看，第一个“信”：
信心所
云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺、心净为性。
“信”，不是乱信，迷信也是个信，正信也是个信，邪信也是个信。那么这个信是正信，对业、果、诸谛——就是四谛、或者二谛，宝——三宝，“诸”，就是连到“谛”、连“宝”的，诸谛、诸宝。在这个道理里边，“极正符顺”——极正确地跟它相合的，这个叫信，就是说对这个客观的规律，就是业果、四谛、二谛、三宝这些道理能够跟它非常正确地符合，这样子的心理状态就叫信。
反过来，对业果不信的，对三宝不信的，那就是不信。你说我信的是耶稣，也是信，你对三宝信不信？不信。不信的话就不是信(笑)。那个不是我们的这个信。我们这个信，就是对三宝、业果、四谛、二谛极符顺，非常之跟它合得起的，这个心就叫信。这是衡量有没有信的问题。你信什么？你信科学，你信哲学，你信其他宗教等等，这都不是我们这个信。虽然字是一样，内涵不一样的。
那么，这个信有什么特征？“心净为性”，它可以使心澄净，因为这个信心就像一个明矾，我们古代叫清水珠，这几个珠摆到浊的水里边，一下子把那个浊都澄下去了，水就碧清了。那么，我们的明矾也有这个作用，水里很多杂质，把明矾补进去，杂质都沉下去了，水就清了。那么信心，就是把心里边渣的、脏的东西全部滤干净，清净。真正对三宝起信心的人，心绝对清净的。
我们收到很多信，他说他皈依之后，…
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