..續本文上一頁我暫時不講，自己去動腦筋去，暫時不講，明天講。你們自己動腦筋，不放逸跟精進、放逸跟懈怠，重點的區別在哪裏？這個你們去探討一番，討論一番，明天我再講，即使討論不出來，那個聽進去也會牢固，不會忘掉。如果今天講了，這個耳朵進，那個耳朵出去了，忘記掉了。那不講，今天我們暫時不講，明天再說。那麼跳過去。
舍心所
雲何爲舍？謂即無貪、乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性、心正直性、心無發悟性。又由此故，于已除遣染汙法中、無染安住。
“雲何爲舍？謂即無貪“，下邊幾個都是無貪、無瞋、無癡、精進四個法爲體，就是它的作用不同，安立了“不放逸”、“舍”那些名字，“謂即無貪乃至精進依止此故”，依止這個舍，“獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。”我們還是先念《廣五蘊論》：
【廣】 雲何舍？謂依如是無貪、無瞋、乃至精進，獲得心平等性、心正直性、心無功用性；又複由此，離諸雜染法，安住清淨法。謂依無貪、無瞋、無癡、精進性故，或時遠離昏沈掉舉諸過失故，初得心平等；或時任運無勉勵故，次得心正直；或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用。業如不放逸說。
“雲何舍？謂依如是無貪、無瞋、乃至精進”，這個四個東西，無貪、無瞋、無癡、精進，“獲得心平等性、心正直性、心無功用性。又複由此，離諸雜染法，安住清淨法”，雜染法就是煩惱法，清淨法就是善法，包括有漏無漏, 一般說，是無漏的爲主。“謂依無貪、無瞋、無癡、精進性故”，這是《廣論》 。
我先念《五蘊論》，第3頁倒數第2行，“雲何爲舍？謂即無貪乃至精進”，這個四法，“依止此故，獲得所有心平等性，心正直性心，無發悟性。又由此故，于已除遣染汙法中無染安住”，它就是靠這四個法，這個法，依了這個法，心可以平等，心可以正直，心麼沒有發悟。又由這個法的緣故，已經除了的染汙法(煩惱)，在已經除掉之後，能夠安穩地住在無染的裏邊，不會再受到染汙法的侵犯了。就是靠這個舍。
那麼這個“舍”，我們在一般的書裏邊，前面加個字：“行舍”，行路的行，“行舍”。就是這個舍。爲什麼加個“行”呢？因爲我們知道，還有一個受舍，在受裏邊，苦樂舍叁個受，那麼你這個舍還是苦樂舍的“舍”呢，還是四無量裏邊還有一個“舍”？這個四無量裏邊：慈悲喜舍。那麼都是舍，要區別這叁個的差別，那麼就說要“行舍”，這是行蘊裏邊的舍，那是心所法的舍，所以一般都講“行舍”。
“雲何舍？謂依如是無貪無瞋””，它的體，就是四個法，因爲依了這個法之後，它的效果：得到“心平等性”、“心正直性”、“心無功用性”。“無發悟性”，這裏我們一對照，《五蘊論》的無發悟性就是這裏的無功用性，所以“無發悟”，這個詞我們就不要查字典了，已經給你解釋了，就是“無功用”。
“又複由此，離諸雜染法，安住清淨法”，那麼它安住于這個無染住，這個無染就是清淨，所以它給你寫上了。下邊就是解釋了：“謂依無貪、無瞋、無癡、精進”，這四個法。這四個法的性，這是它的體，體如此。
昨天我記得有人來問，性跟用兩個東西，有人還搞不清楚。性，就是體性；用，它的作用。這個很簡單。我們說一個香爐，香爐的體性，銅的。體相用，大家都經常講的。這個香爐的體，是銅的；相，是圓的；用，是點香的。這個很簡單。這香盤子，體是木頭的；相是方的、長方形的；用，托香盤的，就是這個東西。
“謂依無貪、無瞋、無癡、精進性故”，它的體就是這個四個法。“或時遠離昏沈掉舉諸過失故。初得心平等”，這個平等性、正直性、無功用性，是叁個層次不同，初步，得到行舍之後，把昏沈、掉舉，把它息下去了。一般說，輕安重點是對治昏沈的，你如果昏沈厲害，用輕安來對治；行舍，以掉舉爲對治。但是不絕對，行舍在對治掉舉的中間，也能對治昏沈。那麼他對治昏沈掉舉，對治掉了，心平等了。昏沈、掉舉，一個高一個低，就象天平秤一樣的，掉舉，就是翹起來，昏沈，就是沈下去，兩邊就是一高一低，那不平了。如果沒有昏沈掉舉，既不翹又不沈，那不是平等了麼？天平秤就平了。所以說，把昏沈掉舉除掉之後，這個心就平了，平等。這是第一步。
“或時任運無勉勵故，得心正直性”，這個心平等了之後，你還要用功夫，不要給他掉舉生出來，不要昏沈，不要起來，要經常在觀察，要用氣力的。到那個時候功夫成熟以後，任運，就是隨他自己心，下去，不要很用氣力，它自己就平等了，不要你加功，這個時候，高一層了，叫什麼？叫“心正直性”。心正直了，就是不要自己勉力，不要去下很大的功夫去了，它自己能夠平下去。我們看，開始汽車開的時候，把引擎一發，響得很，它開，開快了，但是開快之後，你把它一扳，不要發動了，它就平平地、聲音也小了，跑得很快，過去。就是不要下功，不要加功夫，它自己可以任運地下去了，那麼叫正直性。
“或時遠離諸雜染故”，那麼到最高，能夠把煩惱，這個煩惱法，雜染法就是染汙的法，能夠遠離，心裏邊離開煩惱。“最後獲得心無功用”，這個叫無功用性，那個已把煩惱都除掉了。
那麼這個就是說，得了行舍之後，有叁個層次，最初，是平等性；中間，得到正直性；最後，無功用性。它的業用，跟不放逸一樣。不放逸，就是說世間出世間的正行都依靠它來的。那麼這個是一樣的，同的。
不害心所
雲何不害？謂害對治，以悲爲性。
“謂害對治”。這些都是善法，對治煩惱法的。害是一個煩惱法，小煩惱。那麼對治“害”這個煩惱的一個善法叫不害。凡是我們學法相要知道，善法都是我們的滅除煩惱的武器，這個我們心裏有的，把它培養起來，這個力量大了之後，就能把那些煩惱把它治下去。所以說，這個不害的心所是對治害的，害的對治。
【廣】 雲何不害？謂害對治，以悲爲性。謂由悲故不害群生，是無瞋分，不損惱爲業。
它的體是悲，“謂由悲故不害群生”，因爲有悲心，不惱害一切有情，“是無瞋分，不損惱爲業”，這個“不害”，並沒有它的自體，它就是無瞋的一部分。我們在前面講過無貪、無瞋、無癡，無瞋裏邊的一部分功能，不惱害有情的，這就叫不害。並不是另外還有一個不害的，專門有它的自體。
因爲它作用不同，所以又分了兩個。“不損惱爲業”，那麼作用不同，哪裏不同？無瞋，“慈爲性”，大家翻到前頭去，無瞋，是“瞋對治”，對治瞋的；不害，對治害的。那麼害就是損惱；瞋，是瞋殺，要殺的。那麼這個“慈爲性”，慈是與樂，悲是拔苦。那麼這裏就是它的不同。
這個我們就講了，不要你們去討論。無瞋是——這個是我們其他的法相書裏作參考的，那麼可以記一下。無瞋，直接地對治的是斷命的瞋，害命的瞋，瞋心，這個瞋心發展到極端，要害命的。那麼不害，就是損惱，就是對那些有情損惱，並不要害他的命。所以瞋是厲害的，害是比較輕微的。害就是損惱他，並沒有要安心斷他的命，而瞋發展到極點的時候，要斷命的。
所以無瞋，對治的是害命的瞋心，不害，對治的是損惱有情的害心。無瞋是慈，慈是與樂，給他快樂；不害，是悲，悲是拔苦。爲什麼要列兩個？因爲要表示慈悲兩個東西。我們的慈心悲心在我們心所法裏有沒有？應當要有，大慈大悲，這個慈悲兩個很重要，心所法，善心所裏應當有慈悲兩個，都要有。所以無瞋之外，另外還有一個不害。那麼一個是慈，一個是悲，慈悲兩個都全了。
我們爲什麼要在同樣的無瞋裏邊，分了兩個？爲什麼要分？主要是慈悲兩個心，要心所法裏邊要表現出來。那麼這就是所以要立一個不害的原因。
好了，十一個善心所都講完了，那麼我們要總結一下。善心所的第一個，信心。“信爲道源功德母”，一切善心都從信來的，對叁寶、四谛的信心沒有的話，善法就不會來。所以說這是最根本的，信心，一定要培養起來。
那麼我們對一切佛弟子，他第一個——皈依之後，我們都是叫他念四皈依。有的人說，“你怎麼盡叫人家念四皈依”。好象其他的法還好得多的，爲什麼不教？人家說“我念十萬了”。還不夠，你再念。緊念緊念，幹什麼？信心要生起來，你自己你看看，你信心有沒有，如果你信心沒有，後頭的一連串你不會有的，那你還是要從頭下手好。這個勸你呢，不會害你的，把好的法保密，不給你，你要供養金子了，我再才給你，不是那個事情。我們不需要金子，那很多人拿了高的法，也有，你們這裏《大威德》都傳過了，他們並沒有金子拿出來(笑)，還不是傳了。這個是對你有好處，你不要來不及把高的法都去學了，學了之後害自己。
我們上海以前有個居士，他修大威德，可能是加行沒有夠，修了之後就是害病，肺病，上班也上不來了，一天到晚睡了那裏，害病。害病，後來，總算他——上師慈悲，加持加持——病好了。
病好了之後，後來慢慢邪見。邪見在哪裏呢？他看藏經，自以爲了不得了。他也是我們的同學之一，也是法相學社的。那個時候，他開始的時候，還蠻精進的，那麼看書。他那個時候，我在五臺山，他寫信來，他說他看藏經，有一個居士也支援他，要在藏經裏邊找出一個法門，一個新奇的法門，標新立異，自己要創造個法門。後來我就寫信告訴他，你這個思想不對頭，佛說了那麼多法門，我們繼承都來不及，你還要來一個標新立異，自己創造一個新法門。這個不是科學，不是什麼東西，你來個新的創造，使人家要贊歎你。你不要名，又不要利，只要求出離生死，你依什麼法門修，好好地把它修下來，能夠繼承那個法流，最高的要求。恐怕你也做不到。標新立異恐怕不要做好些。他不聽，因爲他自己藏經看了很多，他以爲自己了不得。
後來，那一年，我回去了，他就跟我說，到處拉人，…
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