..续本文上一页我暂时不讲，自己去动脑筋去，暂时不讲，明天讲。你们自己动脑筋，不放逸跟精进、放逸跟懈怠，重点的区别在哪里？这个你们去探讨一番，讨论一番，明天我再讲，即使讨论不出来，那个听进去也会牢固，不会忘掉。如果今天讲了，这个耳朵进，那个耳朵出去了，忘记掉了。那不讲，今天我们暂时不讲，明天再说。那么跳过去。
舍心所
云何为舍？谓即无贪、乃至精进，依止此故，获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中、无染安住。
“云何为舍？谓即无贪“，下边几个都是无贪、无瞋、无痴、精进四个法为体，就是它的作用不同，安立了“不放逸”、“舍”那些名字，“谓即无贪乃至精进依止此故”，依止这个舍，“获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。”我们还是先念《广五蕴论》：
【广】 云何舍？谓依如是无贪、无瞋、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性；又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。
“云何舍？谓依如是无贪、无瞋、乃至精进”，这个四个东西，无贪、无瞋、无痴、精进，“获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此，离诸杂染法，安住清净法”，杂染法就是烦恼法，清净法就是善法，包括有漏无漏, 一般说，是无漏的为主。“谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故”，这是《广论》 。
我先念《五蕴论》，第3页倒数第2行，“云何为舍？谓即无贪乃至精进”，这个四法，“依止此故，获得所有心平等性，心正直性心，无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中无染安住”，它就是靠这四个法，这个法，依了这个法，心可以平等，心可以正直，心么没有发悟。又由这个法的缘故，已经除了的染污法(烦恼)，在已经除掉之后，能够安稳地住在无染的里边，不会再受到染污法的侵犯了。就是靠这个舍。
那么这个“舍”，我们在一般的书里边，前面加个字：“行舍”，行路的行，“行舍”。就是这个舍。为什么加个“行”呢？因为我们知道，还有一个受舍，在受里边，苦乐舍三个受，那么你这个舍还是苦乐舍的“舍”呢，还是四无量里边还有一个“舍”？这个四无量里边：慈悲喜舍。那么都是舍，要区别这三个的差别，那么就说要“行舍”，这是行蕴里边的舍，那是心所法的舍，所以一般都讲“行舍”。
“云何舍？谓依如是无贪无瞋””，它的体，就是四个法，因为依了这个法之后，它的效果：得到“心平等性”、“心正直性”、“心无功用性”。“无发悟性”，这里我们一对照，《五蕴论》的无发悟性就是这里的无功用性，所以“无发悟”，这个词我们就不要查字典了，已经给你解释了，就是“无功用”。
“又复由此，离诸杂染法，安住清净法”，那么它安住于这个无染住，这个无染就是清净，所以它给你写上了。下边就是解释了：“谓依无贪、无瞋、无痴、精进”，这四个法。这四个法的性，这是它的体，体如此。
昨天我记得有人来问，性跟用两个东西，有人还搞不清楚。性，就是体性；用，它的作用。这个很简单。我们说一个香炉，香炉的体性，铜的。体相用，大家都经常讲的。这个香炉的体，是铜的；相，是圆的；用，是点香的。这个很简单。这香盘子，体是木头的；相是方的、长方形的；用，托香盘的，就是这个东西。
“谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故”，它的体就是这个四个法。“或时远离昏沉掉举诸过失故。初得心平等”，这个平等性、正直性、无功用性，是三个层次不同，初步，得到行舍之后，把昏沉、掉举，把它息下去了。一般说，轻安重点是对治昏沉的，你如果昏沉厉害，用轻安来对治；行舍，以掉举为对治。但是不绝对，行舍在对治掉举的中间，也能对治昏沉。那么他对治昏沉掉举，对治掉了，心平等了。昏沉、掉举，一个高一个低，就象天平秤一样的，掉举，就是翘起来，昏沉，就是沉下去，两边就是一高一低，那不平了。如果没有昏沉掉举，既不翘又不沉，那不是平等了么？天平秤就平了。所以说，把昏沉掉举除掉之后，这个心就平了，平等。这是第一步。
“或时任运无勉励故，得心正直性”，这个心平等了之后，你还要用功夫，不要给他掉举生出来，不要昏沉，不要起来，要经常在观察，要用气力的。到那个时候功夫成熟以后，任运，就是随他自己心，下去，不要很用气力，它自己就平等了，不要你加功，这个时候，高一层了，叫什么？叫“心正直性”。心正直了，就是不要自己勉力，不要去下很大的功夫去了，它自己能够平下去。我们看，开始汽车开的时候，把引擎一发，响得很，它开，开快了，但是开快之后，你把它一扳，不要发动了，它就平平地、声音也小了，跑得很快，过去。就是不要下功，不要加功夫，它自己可以任运地下去了，那么叫正直性。
“或时远离诸杂染故”，那么到最高，能够把烦恼，这个烦恼法，杂染法就是染污的法，能够远离，心里边离开烦恼。“最后获得心无功用”，这个叫无功用性，那个已把烦恼都除掉了。
那么这个就是说，得了行舍之后，有三个层次，最初，是平等性；中间，得到正直性；最后，无功用性。它的业用，跟不放逸一样。不放逸，就是说世间出世间的正行都依靠它来的。那么这个是一样的，同的。
不害心所
云何不害？谓害对治，以悲为性。
“谓害对治”。这些都是善法，对治烦恼法的。害是一个烦恼法，小烦恼。那么对治“害”这个烦恼的一个善法叫不害。凡是我们学法相要知道，善法都是我们的灭除烦恼的武器，这个我们心里有的，把它培养起来，这个力量大了之后，就能把那些烦恼把它治下去。所以说，这个不害的心所是对治害的，害的对治。
【广】 云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故不害群生，是无瞋分，不损恼为业。
它的体是悲，“谓由悲故不害群生”，因为有悲心，不恼害一切有情，“是无瞋分，不损恼为业”，这个“不害”，并没有它的自体，它就是无瞋的一部分。我们在前面讲过无贪、无瞋、无痴，无瞋里边的一部分功能，不恼害有情的，这就叫不害。并不是另外还有一个不害的，专门有它的自体。
因为它作用不同，所以又分了两个。“不损恼为业”，那么作用不同，哪里不同？无瞋，“慈为性”，大家翻到前头去，无瞋，是“瞋对治”，对治瞋的；不害，对治害的。那么害就是损恼；瞋，是瞋杀，要杀的。那么这个“慈为性”，慈是与乐，悲是拔苦。那么这里就是它的不同。
这个我们就讲了，不要你们去讨论。无瞋是——这个是我们其他的法相书里作参考的，那么可以记一下。无瞋，直接地对治的是断命的瞋，害命的瞋，瞋心，这个瞋心发展到极端，要害命的。那么不害，就是损恼，就是对那些有情损恼，并不要害他的命。所以瞋是厉害的，害是比较轻微的。害就是损恼他，并没有要安心断他的命，而瞋发展到极点的时候，要断命的。
所以无瞋，对治的是害命的瞋心，不害，对治的是损恼有情的害心。无瞋是慈，慈是与乐，给他快乐；不害，是悲，悲是拔苦。为什么要列两个？因为要表示慈悲两个东西。我们的慈心悲心在我们心所法里有没有？应当要有，大慈大悲，这个慈悲两个很重要，心所法，善心所里应当有慈悲两个，都要有。所以无瞋之外，另外还有一个不害。那么一个是慈，一个是悲，慈悲两个都全了。
我们为什么要在同样的无瞋里边，分了两个？为什么要分？主要是慈悲两个心，要心所法里边要表现出来。那么这就是所以要立一个不害的原因。
好了，十一个善心所都讲完了，那么我们要总结一下。善心所的第一个，信心。“信为道源功德母”，一切善心都从信来的，对三宝、四谛的信心没有的话，善法就不会来。所以说这是最根本的，信心，一定要培养起来。
那么我们对一切佛弟子，他第一个——皈依之后，我们都是叫他念四皈依。有的人说，“你怎么尽叫人家念四皈依”。好象其他的法还好得多的，为什么不教？人家说“我念十万了”。还不够，你再念。紧念紧念，干什么？信心要生起来，你自己你看看，你信心有没有，如果你信心没有，后头的一连串你不会有的，那你还是要从头下手好。这个劝你呢，不会害你的，把好的法保密，不给你，你要供养金子了，我再才给你，不是那个事情。我们不需要金子，那很多人拿了高的法，也有，你们这里《大威德》都传过了，他们并没有金子拿出来(笑)，还不是传了。这个是对你有好处，你不要来不及把高的法都去学了，学了之后害自己。
我们上海以前有个居士，他修大威德，可能是加行没有够，修了之后就是害病，肺病，上班也上不来了，一天到晚睡了那里，害病。害病，后来，总算他——上师慈悲，加持加持——病好了。
病好了之后，后来慢慢邪见。邪见在哪里呢？他看藏经，自以为了不得了。他也是我们的同学之一，也是法相学社的。那个时候，他开始的时候，还蛮精进的，那么看书。他那个时候，我在五台山，他写信来，他说他看藏经，有一个居士也支援他，要在藏经里边找出一个法门，一个新奇的法门，标新立异，自己要创造个法门。后来我就写信告诉他，你这个思想不对头，佛说了那么多法门，我们继承都来不及，你还要来一个标新立异，自己创造一个新法门。这个不是科学，不是什么东西，你来个新的创造，使人家要赞叹你。你不要名，又不要利，只要求出离生死，你依什么法门修，好好地把它修下来，能够继承那个法流，最高的要求。恐怕你也做不到。标新立异恐怕不要做好些。他不听，因为他自己藏经看了很多，他以为自己了不得。
后来，那一年，我回去了，他就跟我说，到处拉人，…
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