..續本文上一頁他說“我有一個最好的法門，這個，佛在世也沒有講，很快就成佛的”，怎麼？“一切法空”，空得怎樣子？五戒也不受了。他是紹興人，看紹興戲去了。他說一切法都是空的！只要你一切法空，就“照見五蘊皆空”，就“度一切苦厄”，苦就沒有了，你只要空好了。這樣子的空，他自以爲得到最高的法門了。“這個是佛在世的時候也沒有那麼簡單，直截了當地，只要空，什麼都解決了”。
後來他害病了，還有一個同學，就是倪維泉，很反對他的。他說他害病了，很痛苦。“一切法空，你怎麼痛苦起來了？”他害怕要死了。“一切法空，你死了還是空，你活還是空”。他不行了，那個時候求忏悔了，“唉，以前搞錯了，搞錯了”。等到好了之後，“一切法空”又來了。(笑)這個見邪了，就沒有辦法了。
那麼我們說，所以叫你們多修這個四皈依，也就是爲了把信心樹立起來。那麼以後其他的善法都不斷地會來。這個《華嚴經》的話總不會騙我們吧？“信爲道源功德母”。道的源，功德的母。沒有源，就沒有這個水流，就沒有了；沒有母，就沒有孩子。道的源沒有了，道就沒有了；功德的母親沒有了，功德也沒有了。
能依所依，哪個是所依？信是所依。道依信心來，功德也依信心來。能依是道，能依是功德，所依是信心，一個。所以說，信心重要，信心沒有的話，道也沒有了，功德也沒有了。那麼你要有道，要有功德，你把它，“我要道！”——信心！把信心拿到，道就來。信心不拿到——這個很辯證的，以前講辯證法很巧妙，好象不是直截了當地，轉彎抹角地。並不轉彎抹角，你的來源沒有，源頭沒有，水哪裏來呢？那麼你要功德，要修道，你信心沒有，是沒有辦法的。
所以說，有的人很可惜，受了叁皈依之後，甚至于出家人也有，修氣功去了。信沒有了。信沒有，道也沒有，功德也就沒有，所以這個很危險。就是看“信”的重要性不是說一定是好象是做了佛弟子都有信心，這個話不敢說的。所以說要強調，要把信心要修起來。
所以四皈依，我經常強調，十萬不夠，現在末法時期，最好幾十萬、五十萬以上。對那些學過氣功的，我說你起碼一百萬以上。爲什麼？你氣功學過了，你這個裏邊邪的東西很多，你要把它扶正起來。人家只要扶正好了，你還要辟邪，辟邪又用了一部分氣力，再扶正，還要用另外一部分氣力。那人家五十萬，你起碼一百萬，人家一百萬，你起碼兩百萬。這個不稀奇。
我們說夏日冬佛爺，他一個弟子跟了他一年多了，問他學了什麼。“什麼都沒學”，“怎麼？”“他叫我念一億個的“嗡阿ra巴雜那的”，還沒念完”。(笑)那慢慢念吧，念完了之後再給你學。這個很有道理，一億個“嗡阿ra巴雜那的”念好之後，學法就快了。並不是像你現在死板, 板的，“哎呀，搞不懂啊！不曉得！天書啊！頭都昏了”，不會了！你一億個“嗡阿ra吧雜那的”念下來，你決定試試看。我看你們大概恐怕搞不起來，一億個“嗡啊ra巴雜那的”，你什麼都不要做了，經呢，念經時間也沒有了。但是有好處。
那麼我們說強調這個信心重要，不要以爲這個好象念四皈依，盡是四皈依、四皈依。這個四皈依是重要的，四皈依有之後，以後後頭的什麼慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、什麼不放逸、舍，都慢慢，下了功夫，都來。也不是信心有了就都來了，也沒有那麼容易，信心來了，這些就容易，再下點功夫就有了。信心沒有，這些你再下死功夫，不來！可以肯定這句話。那麼所以說，信心的源頭把它搞好。
好，這是好的，講完了，講壞的。我們講法，對法，阿毗達磨是對法，講了好的，要講壞的。你單講好的，只是一面倒。碰到壞的，“你以爲是好的”，對這個人非常客氣，把他容納進來，自己吸收，最後成一個壞人。壞的要認識到，這是賊，這是不好的，要消滅他。那麼所以說得了好的一面，還要看壞的一面。
丙四 煩惱心所
壞的就是煩惱。煩惱，根本煩惱六個，小煩惱還有很多。“雲何貪”，先說煩惱，這裏“貪”是煩惱。
什麼叫“煩惱”？擾亂身心，使身心不安的，叫“煩惱”。當下，是不安逸，使我們處在生死輪回中，不能解脫，這是煩惱的業用。擾亂身心，使我們當下就不舒服，以後，永遠在生死流轉，不能解脫。這是煩惱的業用。
那麼煩惱有多少呢？最根本的是六個，或者說，十個。就是貪瞋癡慢疑見。見，可以分五個，五個不正見，五個邪，就是薩迦耶見、邊見、見取、戒禁取、邪見，一個分五個，就是分了十個。十個也可以打開來，成九十八個。所以說，佛的智慧，是無邊的，法可以說一劫，說不完，就打開來！一個煩惱，我們現在學到的，煩惱這個名相，可以分成六個，可以分成十個，《俱舍》裏，又把它分了九十八個。如果你照《瑜伽師地論》說起來，更多。
那麼就是說，這個佛的智慧、菩薩的智慧，對法，是自在的，你要分多少就分多少。對你這個利根的，說一個，他就解了，可以了；對鈍根的，一個說了，不知道。再多說一點，多說兩句，那麼多說兩句就對了。還有一些，對愛廣的，歡喜辯論的，歡喜說法的，說一個太少了，他要自利利他，該多說些。那麼那些自了漢，自己都顧不到，還顧人家？來不及了。說少一點，一句“阿彌陀佛”，這一句話也夠了，你好好念兩句，可以得生西方去了，到了西方之後，你再修其他的法，來廣度衆生。我們不是說“阿彌陀佛”不好，“阿彌陀佛”這句話可以叁根普被。你把它從高度來說，它這個法界藏身，一切法都在裏頭，“阿彌陀佛”這個咒一樣的，包括叁藏十二部。但是利根的看得到，我們鈍根的，“阿彌陀佛”就六個字。那麼也行，四個字你也能得度，也能到西方，也能了生死。所以叁根普被，最下根的人也能得到利益。
那麼這就是說，初地菩薩，一個法可以說一百個樣子，叫《百法明門論 》。 《百法明門論》，這個百法明，一百個法就是這麼來的。初地菩薩，一個法能說一百個樣子。二地菩薩，說一千個樣子。叁地菩薩更多。這個就是說：智慧無邊，他的法，就是無邊的變化，可以大小自在。所以我們說煩惱，這裏說的是這五個。見還是說了，說十個，五個見都分開說，而且說得很詳細。
貪心所
雲何爲貪？謂于五取蘊、染愛耽著爲性。
【廣】 雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽著爲性。謂此纏縛輪回叁界，生苦爲業。由愛力故，生五取蘊。
“雲何爲貪”，這第一個煩惱，是貪。貪是叁界的根本，叁界如果沒有貪，就不會輪回。在欲界，貪的是男女貪；色界，處所貪，貪那個地方，宮殿好。沒有貪就不會投生，所以說貪，是最根本的，就擺前頭講。
“雲何貪？謂于五取蘊、染愛耽著爲性”，這是它的性。用，就是下邊的。又念的廣的，我們還是念略的。“雲何爲貪？謂于五取蘊、染愛耽著爲性”，一樣的，下邊就沒有了。那麼這裏依廣的，還加一點。
這個我們還要說一下，一個法，有性必有用，就是有體必有用。那麼講《五蘊論》，說了性之後不說用了，包在裏邊。孔夫子也說，給你講道理，“說一隅不以叁隅反”，好象是我假使木匠做那個臺子、桌子一樣的，一隅，這個角給你做了，樣子做給你看了，你其余叁個角你該做得出來了。如果給你講了一個角，這一個角給你講清楚了，你叁個角還搞不清楚，做不來的話，這樣的人，笨，沒辦法給你講，太笨了。那麼就是說你要舉一反叁。那麼給你講了性，必定有用，應當自己會知道它的用是什麼，應該邏輯推出來了。
那麼這是《五蘊論》，所以說只講個“性”就完了，不給你說用了。因爲當時的根器好，你說了性，他知道用是什麼，他會知道 。《廣五蘊論》在後頭，看到衆生的根器差一點，那麼你說一個性，“啊？”不知道，那麼給你說用，用是什麼，還是給你說出來。
“謂此纏縛”，這個貪把你纏起來，捆起來。你看看煩惱把我們捆起來了，你還要貪幹啥？有的人看了好的東西，歡喜得不得了，想爭取。拿不到，拼命想辦法，用盡腦筋、削尖腦殼要爭取得到它。結果一爭取，把自己捆得緊緊的，動不來了。將來還是要惡趣去。煩惱是纏縛，把你纏起來，捆起來，捆到哪裏去呢？
“輪回叁界，生苦爲業”。叁界裏邊，起了煩惱，最可能的，就是下惡道、受苦。即使好容易受了一個五戒，假使貪心沒除掉，你人天還受苦。貧窮下賤，生到那些地方去。那麼人間本來有八苦，再加你個窮、或者殘廢、或者再一個什麼白癡，笨蛋，生下來什麼都不知道的。
有一個人，他倒不是居士，他的母親，一年生了兩個孩子，他的哥哥正月生的，他是臘月間生的。他母親，年紀還輕，養了那麼多，要老了，她們都說多養要老，就吃打胎藥。結果，她胎裏邊，一個妹妹，吃了胎藥，胎倒沒打下來，把那個腦袋打了一半，後腦打掉了，養下來的孩子，沒有後腦的。沒有後腦，不能自己生活的。養下來什麼都要人家照顧，小孩子的時候，照顧還無所謂，到了十四五歲，女人的特征都有了，這個怎麼照顧法呢？沒辦法照顧。那個父母苦死了。最後的下場：一包安眠藥，解決問題。這樣的孩子，生下來個人，苦不苦？什麼都不知道還不說，最後感到被自己的父母毒死了。一般說父母都是最愛子女的，他們實在不耐煩了，太麻煩了，把她安眠藥吃掉，走掉了。這樣的人，投了個人，你想想有啥味道？所以不要說人就是善道，人裏邊苦得很。
這還只是一種的苦，其他更苦的還多得很。戚夫人，大家可能上語文課學過，她的孩子是皇帝，做了皇帝，但是呂氏把她的孩子抱過去，說是她養的，把戚夫人——親生母親關到監獄裏邊。關監獄不算，把手腳都砍斷，眼睛挖掉，叫她吃飯呢，就豬一樣趴在地上，嘴去吃，最後，死掉了。這樣的人，也是個人，而且是皇帝的母親，這樣子的遭遇！所以說人並不好，苦得很。那你說，“她是戚夫人，你不是…
《大乘五蘊論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…