..續本文上一頁了，稍微翻一翻，這樣搞，時間太緊。那時候，報紙也看看。就看到有一個人，他認識一個算命的先生，給他去算命，他說：“你一個孩子跟你沖的，這個孩子，你養出來，你將來是麻煩了，發財也發不了，什麼東西都不行了，你沒有希望的”。這麼，他就對這個孩子生一個不好的心，總虐待他，百般地虐待，希望他沒有了。但是這個孩子，身體的抵抗力好一些，這麼虐待、虐待，還活在那裏，最後，他把他吊起來，打打打，弄得最後，打死了。打死了，出了人命案。大概這個算命先生說他孩子是克的，把孩子除掉，他的命要好了。結果孩子除掉了，他關到監獄裏去了，命並沒有好。所以說，相信這些算命、看相、打卦這些東西，那我們中國的那些東西，跟曆來的那些迷信東西是要不得的。
那麼佛教裏邊有沒有？佛教裏邊有的事情——我們海公上師就說的，他打卦也打，實際他有神通，他並不是打卦，因爲他神通不能跟你說“我有神通”，他就借了打卦，你將來有什麼什麼，跟你說了，實際上是神通觀出來的，不是打卦出來的。他要跟你說我有神通的話，那就是不允許的，他借個打卦，就這麼跟你說。那麼，這是疑。這個疑，就是不好的東西。
那麼看《廣五蘊論 》。“雲何疑？謂于谛寶等爲有爲無”，這個叁寶、四谛到底是有的呢，還是沒有的？“猶豫爲性”，決不定。那麼，它有什麼壞處？“不生善法所依爲業”，因爲對叁寶、對四谛的這個法産生懷疑，那善法就生不起來。所以說，我們相信叁寶、皈依叁寶之後，要一信到底，那精進、勇猛修行就來了，一産生懷疑，那就懈怠下去了，這個是肯定的。講完了，總結。
【廣】 諸煩惱中，後叁見及疑，唯分別起。余通俱生及分別起。
“諸煩惱中”，我們看這個《五蘊論 》。“諸煩惱中，後叁見及疑，唯分別起。余通俱生及分別起”，那就是說，“分別俱生”，還是回到這個問題來了。“俱生”就是生下來就有的，不管你是人、是畜牲，只要是有生命的，他都有這些煩惱。“分別”，有起了分別心，去思考問題，或者學一種學說才能夠生起來的，分別起。
這個諸煩惱中，“後叁見及疑”，叁個見——就後頭叁個，跟疑心，分別起的。前面兩個見，跟其他煩惱通俱生分別。前面就是薩迦耶見，薩迦耶見俱生有的。我昨天講過，哪一個有情，不管你是人、是臭蟲，都是“我”總知道的，你要打它，它來不及逃了，這個就是薩迦耶見，是有的。那麼，分別薩迦耶見：你學過外道的，你這個我是什麼——是靈魂、是常、是永生的、是一個什麼東西，神我等等的，這是從分別起的，沒有學過外道就沒有。
“後叁見”，就是戒禁取、見取跟邪見，跟疑，一定是分別起，從一生下來不會有這些東西的，就是經過一些人家的講的話，或者是看了什麼書，才分別起這個心的。那麼其余的煩惱——貪瞋癡慢、還有其他兩個見，它通俱生——生下來就有、也有分別起。貪心，小孩子你給他吃糖，他都要吃。不會說“他不懂這個，沒有貪心”——不會的。小孩子也有貪心的，但是這個俱生的。但是，他長大之後，他歡喜穿好衣服，頭發要梳得光光的，等等，這個是分別起的，因爲看到世間上大家都是這麼打扮，他也學這麼打扮，這是生下來是沒有的。那麼，分別起的跟這個俱生起的都有。這是把它分別、俱生的分分類。
根本煩惱六個、或者十個講完了，下邊是小煩惱。
丙五 隨煩惱心所
忿心所
雲何爲忿？謂遇現前不饒益事，心損惱爲性。
這就完了，《五蘊論》很簡單，什麼業，就不說了。有性必有業，有體必有用，這個我們如果聰明的人，都會說出來，所以它就不講了。那麼，《廣五蘊論》因爲針對那些根器不太利的，要跟你仔細講，所以把業用都講了。
【廣】 雲何忿？謂依現前不饒益事，心憤爲性。能與暴惡、執持鞭杖所依爲業。
它說“雲何忿？謂依現前不饒益事”，就是當下，依現前不饒益事——就是說對你不利的事情。“心憤爲性”，心裏，憤，就是說，一下子發火。
“能與暴惡、執持鞭杖所依爲業”，(8B)一下子發火起來，他就很粗暴，暴惡的心就生起來之後，拿起鞭子、杖子，拿起刀，要打了。這個忿，就是一下子爆發起來，不可收拾的東西，但是時間不長。它在這個經文裏邊，比喻是個桦火——桦皮的火，桦皮大概這個樹皮油質很多，你把它一點燃，一下子火就來了，但是一燒，燒完了，沒有了，這陣脾氣發過了之後就算了，沒有事了。“忿”是以這個來比喻。那麼下邊一個“恨”，這兩個一對。
恨心所
雲何爲恨？謂結怨不舍爲性。
【廣】 雲何恨？謂忿爲先，結怨不舍爲性。能與不忍所依爲業。
“雲何恨？謂忿爲先”，先是忿過的，後來忘掉了，這個忿有的時候就忘掉了，算了。有的人脾氣就這樣子的，發起來很厲害，發過了算數。今天把你大罵一頓，明天看到你，又笑起來了，沒事了。這樣的人，好搞的。就怕這個恨，“結怨不舍”，恨了之後，他就是說，以前對你有不舒服的事情了，永遠記仇，總是不忘記的，“結怨不舍爲性”，舍不了。
“能與不忍所依爲業”，那麼，這個心對你就産生不可忍耐的事情，對你總是有看法，不能容忍你的。這個恨的比喻，在經論裏邊，就是一個炭火。炭火，它雖然不厲害，火是很小，但是時間很長、永遠熄不掉。那就是說：“忿”是一下子地爆發；“恨”是表面上不厲害，但是，時間永遠積在那裏，忘不掉的。這樣子的人，難弄。我們跟人打交道，“忿”的人脾氣雖然大，但是過了就忘掉了，這些人好打交道；“恨”的人，他就是說表面上給你還看不出什麼，但是心裏總是有一坨，以後做什麼事情都對你不利，總要找岔子，找你的麻煩，這樣子的人不好搞。那麼，這兩個都是煩惱。“能與不忍所依爲業”，那麼，對你既然深怨不舍，不能認可你的事情，你什麼事情——都跟你要作對的，不會容納你的。
覆心所
雲何爲覆？謂于自罪覆藏爲性。
自己犯了罪，“覆藏”——蓋起來，“爲性”，它的體性就這樣子。
【廣】 雲何覆？謂于過失隱藏爲性。謂藏隱罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分，能與追悔不安隱住所依爲業。
“雲何覆？謂于過失”，過失、自罪，這是兩個互相地可以發明。所謂自己的罪，就是自己造的過失，“隱藏爲性”，藏起來，舍不得給人家看。“謂藏隱罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分，能與追悔不安穩住所依爲業”，因爲是他把自己罪蓋起來了，那麼，人家好好地跟他講的時候、好好教誨教育他的時候，他不發露，他說：我沒有犯，怎麼怎麼。人家說，人家好心救他，你犯了罪以後要墮惡道的，這輩子不會成就的。而且假使你犯了根本罪，混在僧團裏邊還有賊住的罪，那罪很多了，各式各樣的罪都來了。人家好心叫你趕快忏悔，“我沒有犯”，不肯承認。那麼，這是愚癡，不知道罪的過患。
所以我們在忏悔的時候要見罪見墮，你犯什麼罪自己要明確知道，還是犯的根本的，支分的，還是粗罪，還是小罪。那麼，你見墮，你犯了個罪，將來要墮什麼地獄，要受多少時間的苦，這都要看到，你才生恐怖心，你不見的話，自己犯了罪，也不知道犯了罪，犯了罪之後，即使知道了也不怕，將來無所謂，將來受苦也不知道。那麼，這樣子不會忏悔。這是癡之分。
四川人有這個習慣，他就是說：一個貓，它屙的屎，都是用灰蓋起來的，你如果暴露在光天化日之下，幾天就不臭了，你蓋在裏邊，這個越陳越臭；酒一樣的，你缸裏邊，封在裏邊，越陳越香，他們說酒的味道越來越濃。
那蓋在裏邊，罪蓋裏邊，這個罪越蓋越厲害。所以，這個忏悔罪業，第一個關就是發露，發露，就把你這罪個蓋子打開，那就不會永遠越來越臭，越來越厲害，不會了，再如何地用什麼方法把你罪，把你忏幹淨，這是第二步，第一步要發露，不發露的話，那不但是忏不了罪，而且更厲害，越來越厲害。
那麼，這個覆藏的“覆”，是癡的一分，愚癡，不知罪、不知墮。“能與追悔不安穩住所依爲業”，它的功用，功能作用——追悔，你只要犯了罪，你就要懊悔了，自己有個悔在裏邊，不會得定，你坐在修定的時候總在心裏想“不如法，這個東西不大安穩，該不要做的”，你這個心在裏邊，定是生不來的。追悔是一個不安穩的心，那麼，心就不安穩住。你心裏，犯了罪之後，你又藏在那裏，好象人家不知道，但是自己心裏知道，總是心裏感到是不踏實、不安穩，實際上怎麼會不知道？我們說天知道、地知道，護法菩薩知道，知道的人很多，人家不跟你說就是給你個面子，可能人家很多人就知道了，你還覆藏什麼呢？不要覆藏，直接了當地發露最好，發露之後才能救。這個是覆，癡煩惱，這是煩惱之一。
這裏，我們還補充一個，其他的論裏邊。這是癡的一分，它就是不知罪、不知墮。那麼，其他論裏邊，還有屬于貪的一分20。它是怎麼說？它說這個“覆”的這個定義是：“于自作罪，恐失利譽”，自己犯了罪之後，恐怕說出來之後，人家對你不恭敬，那麼，不恭敬之後，那就是紅包沒有了，那這個損失他也舍不得，他就是要蓋起來，不說。“恐失利譽”，就是作了罪之後，恐怕人家知道之後，利養就沒有了，那麼就覆，“隱藏爲性”，他就蓋起來，那麼“能障不覆，悔惱爲業”，障礙不覆，就是障礙發露，結果自己心裏不安穩、懊惱、悔惱，就是追悔。不知道這個將來要受苦的，是癡。那麼你恐失利養這個心，如果你這個覆藏在罪裏邊，怕人家知道，我不體面，“我”這個名譽地位就沒有了，這個心在裏邊有貪，就有貪了，也是貪的一分。所以說，這個覆藏裏邊，癡的一分是肯定有了，但是有的時候你怕人家知道對自己不利的話，就有貪在裏頭。一般說都會有一點，總是貪癡都有一點，沾邊的。
惱心所
雲何爲惱？謂…
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