..续本文上一页语恶口两舌，这七种的过失，他认为能够离开的，他认为他受的戒，能够离开这个七种的性戒，七种恶，能够离这七种的罪恶。
“禁者，谓牛狗等禁”，遮戒，不是属于性戒的事情。“牛狗等禁”，跟牛一样，过牛的生活；狗一样，过狗的生活。我们说狗、牛，都是为人服务的，有的时候它业报尽了，它善根起了，它会生人天。我们还有一个——马也有。
我们这个公案可以说一下。有一个大将，他在战争的时候，打败了，后边追兵来了，他骑一匹马，是非常好一匹马，一直逃，一直逃到山顶上，山顶上一个断崖，再过去是一个悬崖，跳不过去，但是对面有个山很近，这个马跑到这里一看，前面是断崖，跑不过去了。那么，它跑不过去，它的主人决定要给人家抓去杀掉的，它就拼命了，往后退了几丈路，然后一股劲跑过去，往对山跳过去。结果，跳过去，因为它用力很猛，跳是跳过去了，那是虽然很近，但是很大的一个距离，跳过去之后，就在它跳过去到对山下来的时候，山上的石头把它肚子划开了，足足划了一个大口口，结果肠也流出来了。结果这个马就倒了那个对山，就趴在地下起不来了。那将军毕竟因为逃过这丬山，他后头的人就跑不过来了，他逃掉了。这个马因为忠于它的主，后来就做人了。那么，这个就是畜生里边，它做人天都有它的原因的，但是他看不到，以为这个狗的生活这样子决定会生天，他就守牛禁、狗禁，这是错误的智慧。
还有一些外道的东西，我们就不太清楚了：“自拔发”，把自己的头发拔掉；“执三支杖”，三支杖，拿来干什么用就不知道了；“僧佉定慧”，僧佉是数论外道，僧佉的外道的定慧，他们修那些；等等。这都不是解脱的因。那么，他认为是能解脱三界的，那是错了，戒禁取。
“又计大自在或计世主，及入水火等。此非生天之因。如是等彼计为因”，一个是解脱的因，一个是生天的因，他们认为大自在天或者是这个世主，就是上帝，他们能够创造世界，只要你能够好好地去听他的话，好好地修就能够生到他的天上去，或者入水火，自己水里去泡在那里或者说火里去烤，等等，认为这样子能生天的。这是非因计因，不是生天的因，他认为这个就能生天。“如是等彼计为因”，这一些是不如法的因，他们认为是正因。
“所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴”，这个解释那个“所依蕴”，就是戒禁取这个所依的蕴，就是说戒禁取的人，他都认为是了不得的，就是他们的头头、外道的那个教主。
什么叫“清净”？“谓即说此无间方便以为清净”，就是这样子修行，他们认为这是清净的。我们说佛教里边持戒是清净的，他们认为跟牛一样生活是清净的，那不是颠倒了？“解脱”，“即以此解脱烦恼”，所谓解脱，就是你修这样的戒禁能够解脱烦恼的，这就是搞错了，烦恼不是这样子解脱的，他这样子做越做越烦恼。“出离者，谓即以此出离生死”，他们认为照这个戒禁去做能够出三界、出生死、得涅槃，这都是非道计道。不是那个解脱道，不是出离道；他认为这样子做，能出离、能解脱，这是《俱舍》说的“非因计因，非道计道”，这都是戒禁取。
“是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业”，它产生的效果、它什么业用：“无果”，产生不到果，就是说你照了这个做，并不清净，照这么做并不能解脱烦恼，照这么做并不能出离三界；“唐劳”，反而产生很多“疲苦”，修这些苦行确实很苦，产生很多的疲苦，这个它的业用。“无果唐劳者，谓此不能获出苦义”，你这样做并不能出苦，这是无果，没有果的，而它还说得比较客气的。另外一部经上就是说，将来你照了这么做，感的果：牛戒、狗戒守全的，做牛、做狗；不全的还下地狱，那这里也包括不能出苦。反正你这样子做从苦入苦，不断地增长苦，却不能出苦，这是戒禁取。
这里我们就总结一个，就是说，单是拼命地盲修瞎炼，并不能出离的，修行一定要有智慧的。没有智慧地、辛苦地修，你再辛苦，不但得不到果，可能还得到坏果。这个精进是善的精进，你说你是很勤苦，很努力，但是你不行，你方向不对，方向不对，你不但得不到好的果，更苦的果还等到你那里。所以佛教徒如果不想学教的话你真是自找苦吃了！你智慧不要，你凭自己的这个烦恼心硬干，那你怎能得到好的果？
我们这里有一个居士，他不是我们的居士，他是其他地方的居士，他也很相信这里，经常来问道。他开始，他一来的时候，穿的是海青，还披了个衣，那时候，我在妙果寺，很奇怪，这个是个出家人吗？结果他说他是居士。后来我们也给他婉转地说了一下，他还没有懂。后来温州佛教协会一个副会长，他就不客气了，他就说：你一个居士，你怎么能够这样子穿起来？黄的衣服，全部出家人的打扮，头还是长长的头发，你是不行的，这样子是不行”，好，他后来还是很好，听话了，穿西装了，头也不是留长发了，这很对，他总是还能改。
后来他有一次来，他说：我闭一次关。把砖头砌起一个小的墙，把自己围起来，坐了里坐了七天，我说：“七天你坐了怎么样？修什么？“他说：“我七天里边境界很多，定中境界很多”，但是出来什么都没有，既不开智慧，又不得神通，那是徒劳。总算还好，没有狂，没有着魔。那么后来有段时间，他又来了，他说：“我现在明确地感到我的记忆力不断地衰退”，我说：“你在修什么法？”他说：“我在修不思善、不思恶，什么都不想”，我说：“你这样子做当然智慧衰退，你个智慧是要用，越用越厉害，你这个智慧，你把它放下来，把刀不用，摆在那里，放在那里，它不锈了？不是钝掉了吗？你这个记忆不衰退，哪个衰退？就是你这些人，记忆在衰退”。
这个就是外道的无想定，无想定修了之后，如果你修得好，无想定修成功，那生无想天，五百大劫下来，下恶道，因为你没有智慧，一般是畜牲道多，为什么原因？愚痴。畜牲道是愚痴。那你智慧都没有，你最起码是畜牲道，如果干了恶行的话，还得下地狱。所以这些，都是我们修行的人要避免的，你单修止，不修观的话，时间久了就会思想衰退、迟钝。有的人他说修止、这个修定，他认为是修定，很舒服，定在那个舒服，舒服、舒服——舒服倒是舒服，脑筋不行了，动不来了，什么事情来了就木然，手足无措，就是不晓得怎么应付，他的脑筋就呆了，就是这样子。
我们要出离三界要般若的、文殊菩萨的宝剑，你没有宝剑，你怎么出三界、怎么断烦恼？！所以说，我们佛教里边，这个剑，经常拿剑，这什么意思？智慧。
我们到五台山，开始去的时候，那些小孩子：“要个针线，要个针线”，这个要针线，针线什么？很厉害的——智慧。文殊菩萨道场就是要智慧的。他小孩子，他们有个传统性的，哪个来朝山的都跟你要针线，针线什么？很厉害的——智慧。文殊菩萨道场就是要智慧的。他小孩子，他们有个传统性的，哪个来朝山的都跟你要针线，就是说你要布施一点智慧。那么，没有这个利的针、剑的话，你如何断烦恼？要智慧——就是这个东西，文殊菩萨的剑就是智慧、断德。那么，这里我们说，戒禁取是学过了。千万我们不要去无义苦行，再也不要去做。那么一共这个是五个不正见，我们是都讲完了。萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取，这五个，都是要不得的东西，危害性都很大。
疑心所
云何为疑？谓于谛等犹豫为性。
诸烦恼中后三见及疑，唯分别起。余通俱生及分别起。
“云何为疑”，贪瞋痴慢疑见，或者这里，贪瞋痴慢见疑，这个次第稍微颠倒一些没啥关系，各个论都有不同，根据它自己的体系有所不同。那么，这里是“疑”。最后一个——疑，这是根本烦恼，“云何为疑？谓于谛等犹豫为性”，对于四谛、三宝等等，犹豫、决定不下来。到底皈依三宝有没有好处？到底这个四谛——苦集灭道，是不是真理？不能确定。“疑”，这个疑，也是一个烦恼。我们看《广五蕴论 》：
【广】 云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹预为性。不生善法所依为业。
“云何疑？谓于谛宝等为有为无”。这个三宝、四谛到底有没有的？很多人问我，他说：“西方极乐世界到底有没有？”他也不是说无知，他说：“《六祖坛经》里厢说好象说没有的。东方人有苦，求生西方，那么西方人有苦求生哪里呢？这么说好象西方极乐没有的”。
这个禅宗的话你不能作字面讲的，西方极乐世界就是有的。没有的——《阿弥陀经》是哪个说的？佛还打妄语？佛不会打妄语的。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，这个佛是亲口说的，哪会骗你们？应当相信，是有的。但是，总是不放心。
有一个居士，他是菲律宾的，那时我在厦门，他经常到厦门做生意，他也福建人。有一次他回去了，写信给我，他说：我每天早上念啥个经啥个经，念佛念多少，晚上又是念什么经，念多少佛，我这样做，到底将来临终的时候，阿弥陀佛会不会来接我？(笑)不放心。那就是说自己对佛的说的话不放心，这个就是疑心。
那么《菩提道次第》更一针见血地说：佛跟你说的话，都怀疑，到底这个是不是？——不敢肯定，所以说犹犹惑惑的；假使说医生说你害了这个病，你赶快什么东西不要吃，赶快要吃什么药，那是非常听话，这个药要吃，拼命地买来吃，这个东西不能吃，再喜欢吃的，马上就停下来，这个医生比佛还要相信。这个我们凡夫的这个知见就是这样子的。那么这个话，说得我们是一针见血。我们要把佛相信得一句话也不错地听；那医生的呢？参考参考，这样子才对头。很多人就听了医生的话，就送了命的也有的。还有听了相命先生的话，送命的。
我是在四川上课的时候，那个时候闲，像福建、四川，假使讲课，闲得很，我还看报。现在不要说看报，什么都不看，连参考书，教本都懒得看一下，临时要讲课…
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