..续本文上一页了，稍微翻一翻，这样搞，时间太紧。那时候，报纸也看看。就看到有一个人，他认识一个算命的先生，给他去算命，他说：“你一个孩子跟你冲的，这个孩子，你养出来，你将来是麻烦了，发财也发不了，什么东西都不行了，你没有希望的”。这么，他就对这个孩子生一个不好的心，总虐待他，百般地虐待，希望他没有了。但是这个孩子，身体的抵抗力好一些，这么虐待、虐待，还活在那里，最后，他把他吊起来，打打打，弄得最后，打死了。打死了，出了人命案。大概这个算命先生说他孩子是克的，把孩子除掉，他的命要好了。结果孩子除掉了，他关到监狱里去了，命并没有好。所以说，相信这些算命、看相、打卦这些东西，那我们中国的那些东西，跟历来的那些迷信东西是要不得的。

　　那么佛教里边有没有？佛教里边有的事情——我们海公上师就说的，他打卦也打，实际他有神通，他并不是打卦，因为他神通不能跟你说“我有神通”，他就借了打卦，你将来有什么什么，跟你说了，实际上是神通观出来的，不是打卦出来的。他要跟你说我有神通的话，那就是不允许的，他借个打卦，就这么跟你说。那么，这是疑。这个疑，就是不好的东西。

　　那么看《广五蕴论 》。“云何疑？谓于谛宝等为有为无”，这个三宝、四谛到底是有的呢，还是没有的？“犹豫为性”，决不定。那么，它有什么坏处？“不生善法所依为业”，因为对三宝、对四谛的这个法产生怀疑，那善法就生不起来。所以说，我们相信三宝、皈依三宝之后，要一信到底，那精进、勇猛修行就来了，一产生怀疑，那就懈怠下去了，这个是肯定的。讲完了，总结。

　　【广】　诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生及分别起。

　　“诸烦恼中”，我们看这个《五蕴论 》。“诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生及分别起”，那就是说，“分别俱生”，还是回到这个问题来了。“俱生”就是生下来就有的，不管你是人、是畜牲，只要是有生命的，他都有这些烦恼。“分别”，有起了分别心，去思考问题，或者学一种学说才能够生起来的，分别起。

　　这个诸烦恼中，“后三见及疑”，三个见——就后头三个，跟疑心，分别起的。前面两个见，跟其他烦恼通俱生分别。前面就是萨迦耶见，萨迦耶见俱生有的。我昨天讲过，哪一个有情，不管你是人、是臭虫，都是“我”总知道的，你要打它，它来不及逃了，这个就是萨迦耶见，是有的。那么，分别萨迦耶见：你学过外道的，你这个我是什么——是灵魂、是常、是永生的、是一个什么东西，神我等等的，这是从分别起的，没有学过外道就没有。

　　“后三见”，就是戒禁取、见取跟邪见，跟疑，一定是分别起，从一生下来不会有这些东西的，就是经过一些人家的讲的话，或者是看了什么书，才分别起这个心的。那么其余的烦恼——贪瞋痴慢、还有其他两个见，它通俱生——生下来就有、也有分别起。贪心，小孩子你给他吃糖，他都要吃。不会说“他不懂这个，没有贪心”——不会的。小孩子也有贪心的，但是这个俱生的。但是，他长大之后，他欢喜穿好衣服，头发要梳得光光的，等等，这个是分别起的，因为看到世间上大家都是这么打扮，他也学这么打扮，这是生下来是没有的。那么，分别起的跟这个俱生起的都有。这是把它分别、俱生的分分类。

　　根本烦恼六个、或者十个讲完了，下边是小烦恼。

　　丙五 随烦恼心所

　　忿心所

　　云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。

　　这就完了，《五蕴论》很简单，什么业，就不说了。有性必有业，有体必有用，这个我们如果聪明的人，都会说出来，所以它就不讲了。那么，《广五蕴论》因为针对那些根器不太利的，要跟你仔细讲，所以把业用都讲了。

　　【广】　云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。

　　它说“云何忿？谓依现前不饶益事”，就是当下，依现前不饶益事——就是说对你不利的事情。“心愤为性”，心里，愤，就是说，一下子发火。

　　“能与暴恶、执持鞭杖所依为业”，(8B)一下子发火起来，他就很粗暴，暴恶的心就生起来之后，拿起鞭子、杖子，拿起刀，要打了。这个忿，就是一下子爆发起来，不可收拾的东西，但是时间不长。它在这个经文里边，比喻是个桦火——桦皮的火，桦皮大概这个树皮油质很多，你把它一点燃，一下子火就来了，但是一烧，烧完了，没有了，这阵脾气发过了之后就算了，没有事了。“忿”是以这个来比喻。那么下边一个“恨”，这两个一对。

　　恨心所

　　云何为恨？谓结怨不舍为性。

　　【广】　云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。

　　“云何恨？谓忿为先”，先是忿过的，后来忘掉了，这个忿有的时候就忘掉了，算了。有的人脾气就这样子的，发起来很厉害，发过了算数。今天把你大骂一顿，明天看到你，又笑起来了，没事了。这样的人，好搞的。就怕这个恨，“结怨不舍”，恨了之后，他就是说，以前对你有不舒服的事情了，永远记仇，总是不忘记的，“结怨不舍为性”，舍不了。

　　“能与不忍所依为业”，那么，这个心对你就产生不可忍耐的事情，对你总是有看法，不能容忍你的。这个恨的比喻，在经论里边，就是一个炭火。炭火，它虽然不厉害，火是很小，但是时间很长、永远熄不掉。那就是说：“忿”是一下子地爆发；“恨”是表面上不厉害，但是，时间永远积在那里，忘不掉的。这样子的人，难弄。我们跟人打交道，“忿”的人脾气虽然大，但是过了就忘掉了，这些人好打交道；“恨”的人，他就是说表面上给你还看不出什么，但是心里总是有一坨，以后做什么事情都对你不利，总要找岔子，找你的麻烦，这样子的人不好搞。那么，这两个都是烦恼。“能与不忍所依为业”，那么，对你既然深怨不舍，不能认可你的事情，你什么事情——都跟你要作对的，不会容纳你的。

　　覆心所

　　云何为覆？谓于自罪覆藏为性。

　　自己犯了罪，“覆藏”——盖起来，“为性”，它的体性就这样子。

　　【广】　云何覆？谓于过失隐藏为性。谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔不安隐住所依为业。

　　“云何覆？谓于过失”，过失、自罪，这是两个互相地可以发明。所谓自己的罪，就是自己造的过失，“隐藏为性”，藏起来，舍不得给人家看。“谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔不安稳住所依为业”，因为是他把自己罪盖起来了，那么，人家好好地跟他讲的时候、好好教诲教育他的时候，他不发露，他说：我没有犯，怎么怎么。人家说，人家好心救他，你犯了罪以后要堕恶道的，这辈子不会成就的。而且假使你犯了根本罪，混在僧团里边还有贼住的罪，那罪很多了，各式各样的罪都来了。人家好心叫你赶快忏悔，“我没有犯”，不肯承认。那么，这是愚痴，不知道罪的过患。

　　所以我们在忏悔的时候要见罪见堕，你犯什么罪自己要明确知道，还是犯的根本的，支分的，还是粗罪，还是小罪。那么，你见堕，你犯了个罪，将来要堕什么地狱，要受多少时间的苦，这都要看到，你才生恐怖心，你不见的话，自己犯了罪，也不知道犯了罪，犯了罪之后，即使知道了也不怕，将来无所谓，将来受苦也不知道。那么，这样子不会忏悔。这是痴之分。

　　四川人有这个习惯，他就是说：一个猫，它屙的屎，都是用灰盖起来的，你如果暴露在光天化日之下，几天就不臭了，你盖在里边，这个越陈越臭；酒一样的，你缸里边，封在里边，越陈越香，他们说酒的味道越来越浓。

　　那盖在里边，罪盖里边，这个罪越盖越厉害。所以，这个忏悔罪业，第一个关就是发露，发露，就把你这罪个盖子打开，那就不会永远越来越臭，越来越厉害，不会了，再如何地用什么方法把你罪，把你忏干净，这是第二步，第一步要发露，不发露的话，那不但是忏不了罪，而且更厉害，越来越厉害。

　　那么，这个覆藏的“覆”，是痴的一分，愚痴，不知罪、不知堕。“能与追悔不安稳住所依为业”，它的功用，功能作用——追悔，你只要犯了罪，你就要懊悔了，自己有个悔在里边，不会得定，你坐在修定的时候总在心里想“不如法，这个东西不大安稳，该不要做的”，你这个心在里边，定是生不来的。追悔是一个不安稳的心，那么，心就不安稳住。你心里，犯了罪之后，你又藏在那里，好象人家不知道，但是自己心里知道，总是心里感到是不踏实、不安稳，实际上怎么会不知道？我们说天知道、地知道，护法菩萨知道，知道的人很多，人家不跟你说就是给你个面子，可能人家很多人就知道了，你还覆藏什么呢？不要覆藏，直接了当地发露最好，发露之后才能救。这个是覆，痴烦恼，这是烦恼之一。

　　这里，我们还补充一个，其他的论里边。这是痴的一分，它就是不知罪、不知堕。那么，其他论里边，还有属于贪的一分20。它是怎么说？它说这个“覆”的这个定义是：“于自作罪，恐失利誉”，自己犯了罪之后，恐怕说出来之后，人家对你不恭敬，那么，不恭敬之后，那就是红包没有了，那这个损失他也舍不得，他就是要盖起来，不说。“恐失利誉”，就是作了罪之后，恐怕人家知道之后，利养就没有了，那么就覆，“隐藏为性”，他就盖起来，那么“能障不覆，悔恼为业”，障碍不覆，就是障碍发露，结果自己心里不安稳、懊恼、悔恼，就是追悔。不知道这个将来要受苦的，是痴。那么你恐失利养这个心，如果你这个覆藏在罪里边，怕人家知道，我不体面，“我”这个名誉地位就没有了，这个心在里边有贪，就有贪了，也是贪的一分。所以说，这个覆藏里边，痴的一分是肯定有了，但是有的时候你怕人家知道对自己不利的话，就有贪在里头。一般说都会有一点，总是贪痴都有一点，沾边的。

　　恼心所

　　云何为恼？谓…

《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…