..續本文上一頁薩，也是靠了《發智》 、 《六足》造的，《發智》 、 《六足》是它依靠的書，那麼這個《發智》 、 《六足》呢，又是叫藏，俱舍不是藏了，《發智》 、 《六足》是所依，藏也是《發智》 、 《六足》，那麼《發智》 、 《六足》是對法，又是藏，叫對法藏。那就是對法藏的名字是《發智》 、 《六足》，但是現在這部書，有《發智》 、 《六足》的內涵，它就把它取成《發智》 、 《六足》，這個叫有財釋。有財釋，就是我們說一個人，假使他有一百萬的金錢，叫百萬富翁，這個百萬富翁就是他的名字了，他本身不叫百萬富翁，百萬是他的錢，但是他有這個錢，他安個名字叫百萬富翁。那麼這個也是，《俱舍論》它本身不叫對法藏，但是《俱舍論》裏邊有對法藏，那麼《俱舍論》也叫對法藏，叫《阿毗達磨俱舍》。
這是俱舍的兩個意思，一個是所依，一個是包含。那麼這個我們在表裏邊把它畫清楚了，如果還不清楚，就看論裏邊的解釋，不過論裏邊的解釋，也不見得會更清楚，現我們把比較重要的意思很清楚用表來表示，比看書還要清楚一些。那麼總的我們再歸納一下，時間是快一個小時了，這歸納好之後，我們就休息十分鍾。
我們說這個《阿毗達磨俱舍論》，講它的題目，先是說阿毗達磨，什麼叫阿毗達磨？前面我們講過了，阿毗是對，達磨是法。對法，兩個關系，一個是對向，對法，對就是無漏慧，對向的時候，法就是涅槃法，勝義法，那麼對向涅槃呢，是因果相對，無漏的淨慧是因，最後達到的目的是果，涅槃，因果相對叫對法。第二個對法的意思呢，無漏淨慧是心，所觀的法，就是法相法(四谛的道理)，那麼心境相對，又是一個對法的意思。
然後再回到我們今天的，對法到底有幾種？那麼無漏的淨慧本身就是對法。那麼隨行對法，跟無漏淨慧一起跑的，那些心所法、不相應行等等，二十八個，叫隨行對法。這麼能夠生起無漏淨慧的，還有四個慧，還有很多的論，這些叫世俗對法，也叫方便對法，也叫資糧對法。
這麼對法的具體的內涵又有那麼多，然後對法知道以後，再說俱舍叫什麼？然後再說《阿毗達磨俱舍》怎麼安的。先說俱舍，俱舍是藏，藏的意思，兩個。一個包含叫藏，本身是一個箱子，能藏東西的叫包含，那麼這個包含叫藏，俱舍就是藏，俱舍是個箱子。第二個解釋，所依叫藏，《俱舍》依什麼造的？依《發智》 、 《六足》造的，《發智》、 《六足》是所依，這個時候，藏就是《發智》、 《六足》，不是《俱舍》。那麼第一個，包含叫藏的話，什麼叫阿毗達磨俱舍呢？這個俱舍，這個藏，是放阿毗達磨的，就是藏、包含阿毗達磨的，是阿毗達磨的箱子，裝阿毗達磨的箱子，叫《阿毗達磨俱舍》，這是《阿毗達磨俱舍》的第一個解釋。
第二個解釋，要繁一些了，阿毗達磨是《發智》、 《六足》，藏是這部論所依靠的寫的，依它而寫的，那麼也是《發智》、 《六足》，《發智》、 《六足》本身又是阿毗達磨，又是藏，《阿毗達磨俱舍》都是《發智》 、 《六足》，但是我們這部論，是依它造的，阿毗達磨這個《發智》 、 《六足》的內涵，這部書都包得有這個內涵，那麼這部書，也叫阿毗達磨，那麼叫有財釋，這是第二個解釋。
那麼有財釋跟那個依主釋呢，詳細的解釋，今天的講義裏邊是有，那麼我們在密集班講了，這裏講大要的時候就不講了，那麼如果自己要去看的話呢，也可以去看。(六離合釋，範古農的補充材料之叁。)那麼這一次就是假使這個要看的話，自己可以回去看。那麼假使下一節課，我們是密集班，那麼大要班裏邊，他要看，想看的呢，那麼可以向般若法師聯系一下，把它請一份回去看一看也可以。那麼這裏講的東西一般都是大要的用的，密集班是做個參考的，而大要的內涵，卻注在這個表裏邊，因爲大要不能看書了，看書太多了，不叫大要了，我們祗能講講義，簡單的。前面兩品的講義，它大概是有的，後邊的，要現編了，所以說我們這兩天，開始編起來了。要寫講義太慢了，那一天寫了半小時，那麼一節課時間都耽擱了，祗好我自己寫，寫了之後還是印快一些。那麼六離合釋我們是下次講，那麼是大要的呢，不能參加密集班的呢，跟般若法師去聯系一下，是不是請一份回去。自己看，看不懂，下一次來問也可以。
B3 釋“論”
那麼“阿毗達磨俱舍”，我們講到這裏了。一個“論”，論呢書上有，教授教誡學徒的，師父教學徒，教他徒弟的書，就叫論。那麼教授教誡，什麼叫教授？勸他修善法，叫教授。教授教誡我們寫一下。教他修善法，叫教授；教他不要做壞事，止惡法，叫教誡。那麼這部書的裏邊就包含的，好的法要修起來，不好的法要斷掉它，是教授教誡。那麼《阿毗達磨俱舍論》整個的一部論的名字解釋，就是我們今天講的了。阿毗達磨有很多意思，俱舍有兩個意思，一個是包含，一個是所依。那麼“阿毗達磨俱舍”連起來，又有兩個解釋，一個是依主釋，一個是有財釋。然後論，就是教授教誡學徒的這部書叫論。什麼叫教授？令他修善。什麼叫教誡？令他止惡。這樣子呢叫“阿毗達磨俱舍論”。今天上半節，就把這個名字講了。
(3A)大要呢，今天就是把解題呢，本來是兩節課，當然我們不一定要兩節課了，因爲我們感到時間蠻緊湊的，把解題就講完了。
A4 世親菩薩小釋
那麼下邊就是作者的小釋，就是作《俱舍論》的作者世親菩薩介紹一下。世親菩薩，他是哪裏的人？在佛滅度的時候，九百年左右，在北印度，健馱羅國，裏邊有一個地方，叫富婁沙富羅，那個地方生的。這個富婁沙富羅是一個地方，它有來曆的，它的名字，它的意思呢，叫丈夫國，大丈夫。那地方生的。生的哪個種族裏邊？印度有四個種族，一個是婆羅門，最高的；一個是刹帝利，是貴族；一種是吠舍，是農工商者；一個是首陀羅，就是奴隸。那麼他生在最高貴的婆羅門家裏的，他的父親是當時婆羅門教裏邊的一個很有名的領袖，國王非常尊敬他，全國都尊敬的一位婆羅門的主教。他長的小孩子的時候，有叁個兄弟，他的哥哥叫無著菩薩，出家的，他是第二個，第叁個弟弟叫獅子覺，也是出家的。叁兄弟都出家的，都是佛教裏出家的，雖然他的父親是婆羅門種，但是他們叁兄弟都在佛教裏出家。他的大哥就是無著菩薩，很有名，是唯識宗的開創的祖師。那麼他開始是學有部，後來學了經部，慢慢地又進入唯識，也是唯識教。他們兩位(無著、世親)是最有名的開創祖師。
那麼他們生的一個國家呢，叫富婁沙富羅，這是它有一個來曆的，它叫丈夫國。它是怎麼來曆呢？它就是，帝釋天的弟弟，就是玉皇大帝的弟弟，叫毗搜紐天，是一個天王，毗搜紐天，他呢下來，叫他下來，到這個世間上來救護保護這個世間。當時，有個阿修羅，阿修羅是很歡喜鬥爭的，我們現在的人，碰到那些人愛鬥爭的，都是說他阿修羅投胎的，他瞋心大，歡喜鬥爭，歡喜爭勝，這是阿修羅投胎的，都是這麼一個話，因爲阿修羅就歡喜這樣的。
這時候，毗搜紐天下世的時候，有個阿修羅，他是非常厲害，他有一個妹妹，是長得很漂亮，阿修羅有一個特征，男的長得很醜，愛鬥，女的呢，卻長得非常好，那麼這個阿修羅他安心要把毗搜紐天除掉，因爲這個人管世間，是妨礙他了，他故意躲在隱蔽地方，把他的妹妹放在明顯地方，那麼毗搜紐天看到這個阿修羅的妹妹，他看到一個年輕的女人，他就問她，你是哪裏人？她說，還沒有出嫁的，就是還是童女。那麼這個毗搜紐天對她很有意思，他們正在談的時候，那個阿修羅就出來了，他說你爲什麼跟我妹妹說話？這個毗搜紐天說，他說我是一個還沒結婚的丈夫，你的妹妹是沒有結婚的童女，兩個人都有意思，他們談戀愛了，這沒有什麼問題了。阿修羅說，你要是能夠把我降伏，你才有資格跟他的妹妹談戀愛，否則的話，你不要想，你沒有這個資格的。那麼阿修羅就跟他鬥了，就打起來了。這個毗搜紐天，很厲害，把阿修羅身上，一刀，一砍，砍砍砍，阿修羅也本事很大，你砍上去，手砍下來了，馬上粘上去，你腳砍斷了，他腳又馬上連起來，打不死，這個搞了從早上打起打到傍晚，還不分勝負。那麼這個時候，毗搜紐天，整整地鬥了一天，氣力已經衰退了，而阿修羅有個特征，越是晚上，氣力越大，白天還差一點，打到傍晚了，阿修羅越鬥越凶，毗搜紐天氣力不支了。那個阿修羅妹妹呢，她是安心幫毗搜紐天了，她就把一朵花拆了兩半，然後丟在兩邊，自己在花中間走來走去，走來走去，走給毗搜紐天看。毗搜紐天一看，懂了，她說阿修羅呢，把他砍斷了之後，他還是會連起來的，祗有怎麼辦？把他甩到兩邊去，甩得遠遠的，那就是連不起了。他就照她的辦法，就把阿修羅砍了之後，一個東，一個西，甩得很遠地甩出去，那阿修羅就死掉了，活不過來了。這樣子，這個毗搜紐天就是大丈夫了。他有說的，你是大丈夫呢，才能娶他的妹妹，現在毗搜紐天勝了，就是大丈夫。那麼因爲他這個事情出在這個地方，這個地方叫丈夫國。那麼這就是世親菩薩生長的地方。
世親菩薩，那時候，我們講過了，有部分兩個地方，東方就是迦濕彌羅，我們這個書上講過的，密集班講過的，迦濕彌羅這個地方，是東方有部的堡壘，那個地方是結集《毗婆沙》的，《大毗婆沙》結集之後，又把它封起來，不准人家偷出去。那麼西方的有部在健馱羅國，就是世親菩薩投生的那個附近一個國家。那個國家裏邊比較自由一點，經部的論師也經常來弘法，好象我們澳洲一樣的，很自由的，我們北傳的佛教有，南傳的也有。昨天不是南傳的法師來了嗎？他們也在弘法，還有藏傳的也有，我們沒有見過。那麼就是那個地方呢，比較自由，經部的也有，有部的也有，那世親菩薩就是生在這個地方，西方的有部。他開始是一個有部…
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