..续本文上一页萨，也是靠了《发智》 、 《六足》造的，《发智》 、 《六足》是它依靠的书，那么这个《发智》 、 《六足》呢，又是叫藏，俱舍不是藏了，《发智》 、 《六足》是所依，藏也是《发智》 、 《六足》，那么《发智》 、 《六足》是对法，又是藏，叫对法藏。那就是对法藏的名字是《发智》 、 《六足》，但是现在这部书，有《发智》 、 《六足》的内涵，它就把它取成《发智》 、 《六足》，这个叫有财释。有财释，就是我们说一个人，假使他有一百万的金钱，叫百万富翁，这个百万富翁就是他的名字了，他本身不叫百万富翁，百万是他的钱，但是他有这个钱，他安个名字叫百万富翁。那么这个也是，《俱舍论》它本身不叫对法藏，但是《俱舍论》里边有对法藏，那么《俱舍论》也叫对法藏，叫《阿毗达磨俱舍》。
这是俱舍的两个意思，一个是所依，一个是包含。那么这个我们在表里边把它画清楚了，如果还不清楚，就看论里边的解释，不过论里边的解释，也不见得会更清楚，现我们把比较重要的意思很清楚用表来表示，比看书还要清楚一些。那么总的我们再归纳一下，时间是快一个小时了，这归纳好之后，我们就休息十分钟。
我们说这个《阿毗达磨俱舍论》，讲它的题目，先是说阿毗达磨，什么叫阿毗达磨？前面我们讲过了，阿毗是对，达磨是法。对法，两个关系，一个是对向，对法，对就是无漏慧，对向的时候，法就是涅槃法，胜义法，那么对向涅槃呢，是因果相对，无漏的净慧是因，最后达到的目的是果，涅槃，因果相对叫对法。第二个对法的意思呢，无漏净慧是心，所观的法，就是法相法(四谛的道理)，那么心境相对，又是一个对法的意思。
然后再回到我们今天的，对法到底有几种？那么无漏的净慧本身就是对法。那么随行对法，跟无漏净慧一起跑的，那些心所法、不相应行等等，二十八个，叫随行对法。这么能够生起无漏净慧的，还有四个慧，还有很多的论，这些叫世俗对法，也叫方便对法，也叫资粮对法。
这么对法的具体的内涵又有那么多，然后对法知道以后，再说俱舍叫什么？然后再说《阿毗达磨俱舍》怎么安的。先说俱舍，俱舍是藏，藏的意思，两个。一个包含叫藏，本身是一个箱子，能藏东西的叫包含，那么这个包含叫藏，俱舍就是藏，俱舍是个箱子。第二个解释，所依叫藏，《俱舍》依什么造的？依《发智》 、 《六足》造的，《发智》、 《六足》是所依，这个时候，藏就是《发智》、 《六足》，不是《俱舍》。那么第一个，包含叫藏的话，什么叫阿毗达磨俱舍呢？这个俱舍，这个藏，是放阿毗达磨的，就是藏、包含阿毗达磨的，是阿毗达磨的箱子，装阿毗达磨的箱子，叫《阿毗达磨俱舍》，这是《阿毗达磨俱舍》的第一个解释。
第二个解释，要繁一些了，阿毗达磨是《发智》、 《六足》，藏是这部论所依靠的写的，依它而写的，那么也是《发智》、 《六足》，《发智》、 《六足》本身又是阿毗达磨，又是藏，《阿毗达磨俱舍》都是《发智》 、 《六足》，但是我们这部论，是依它造的，阿毗达磨这个《发智》 、 《六足》的内涵，这部书都包得有这个内涵，那么这部书，也叫阿毗达磨，那么叫有财释，这是第二个解释。
那么有财释跟那个依主释呢，详细的解释，今天的讲义里边是有，那么我们在密集班讲了，这里讲大要的时候就不讲了，那么如果自己要去看的话呢，也可以去看。(六离合释，范古农的补充材料之三。)那么这一次就是假使这个要看的话，自己可以回去看。那么假使下一节课，我们是密集班，那么大要班里边，他要看，想看的呢，那么可以向般若法师联系一下，把它请一份回去看一看也可以。那么这里讲的东西一般都是大要的用的，密集班是做个参考的，而大要的内涵，却注在这个表里边，因为大要不能看书了，看书太多了，不叫大要了，我们祗能讲讲义，简单的。前面两品的讲义，它大概是有的，后边的，要现编了，所以说我们这两天，开始编起来了。要写讲义太慢了，那一天写了半小时，那么一节课时间都耽搁了，祗好我自己写，写了之后还是印快一些。那么六离合释我们是下次讲，那么是大要的呢，不能参加密集班的呢，跟般若法师去联系一下，是不是请一份回去。自己看，看不懂，下一次来问也可以。
B3 释“论”
那么“阿毗达磨俱舍”，我们讲到这里了。一个“论”，论呢书上有，教授教诫学徒的，师父教学徒，教他徒弟的书，就叫论。那么教授教诫，什么叫教授？劝他修善法，叫教授。教授教诫我们写一下。教他修善法，叫教授；教他不要做坏事，止恶法，叫教诫。那么这部书的里边就包含的，好的法要修起来，不好的法要断掉它，是教授教诫。那么《阿毗达磨俱舍论》整个的一部论的名字解释，就是我们今天讲的了。阿毗达磨有很多意思，俱舍有两个意思，一个是包含，一个是所依。那么“阿毗达磨俱舍”连起来，又有两个解释，一个是依主释，一个是有财释。然后论，就是教授教诫学徒的这部书叫论。什么叫教授？令他修善。什么叫教诫？令他止恶。这样子呢叫“阿毗达磨俱舍论”。今天上半节，就把这个名字讲了。
(3A)大要呢，今天就是把解题呢，本来是两节课，当然我们不一定要两节课了，因为我们感到时间蛮紧凑的，把解题就讲完了。
A4 世亲菩萨小释
那么下边就是作者的小释，就是作《俱舍论》的作者世亲菩萨介绍一下。世亲菩萨，他是哪里的人？在佛灭度的时候，九百年左右，在北印度，健驮罗国，里边有一个地方，叫富娄沙富罗，那个地方生的。这个富娄沙富罗是一个地方，它有来历的，它的名字，它的意思呢，叫丈夫国，大丈夫。那地方生的。生的哪个种族里边？印度有四个种族，一个是婆罗门，最高的；一个是刹帝利，是贵族；一种是吠舍，是农工商者；一个是首陀罗，就是奴隶。那么他生在最高贵的婆罗门家里的，他的父亲是当时婆罗门教里边的一个很有名的领袖，国王非常尊敬他，全国都尊敬的一位婆罗门的主教。他长的小孩子的时候，有三个兄弟，他的哥哥叫无著菩萨，出家的，他是第二个，第三个弟弟叫狮子觉，也是出家的。三兄弟都出家的，都是佛教里出家的，虽然他的父亲是婆罗门种，但是他们三兄弟都在佛教里出家。他的大哥就是无著菩萨，很有名，是唯识宗的开创的祖师。那么他开始是学有部，后来学了经部，慢慢地又进入唯识，也是唯识教。他们两位(无着、世亲)是最有名的开创祖师。
那么他们生的一个国家呢，叫富娄沙富罗，这是它有一个来历的，它叫丈夫国。它是怎么来历呢？它就是，帝释天的弟弟，就是玉皇大帝的弟弟，叫毗搜纽天，是一个天王，毗搜纽天，他呢下来，叫他下来，到这个世间上来救护保护这个世间。当时，有个阿修罗，阿修罗是很欢喜斗争的，我们现在的人，碰到那些人爱斗争的，都是说他阿修罗投胎的，他瞋心大，欢喜斗争，欢喜争胜，这是阿修罗投胎的，都是这么一个话，因为阿修罗就欢喜这样的。
这时候，毗搜纽天下世的时候，有个阿修罗，他是非常厉害，他有一个妹妹，是长得很漂亮，阿修罗有一个特征，男的长得很丑，爱斗，女的呢，却长得非常好，那么这个阿修罗他安心要把毗搜纽天除掉，因为这个人管世间，是妨碍他了，他故意躲在隐蔽地方，把他的妹妹放在明显地方，那么毗搜纽天看到这个阿修罗的妹妹，他看到一个年轻的女人，他就问她，你是哪里人？她说，还没有出嫁的，就是还是童女。那么这个毗搜纽天对她很有意思，他们正在谈的时候，那个阿修罗就出来了，他说你为什么跟我妹妹说话？这个毗搜纽天说，他说我是一个还没结婚的丈夫，你的妹妹是没有结婚的童女，两个人都有意思，他们谈恋爱了，这没有什么问题了。阿修罗说，你要是能够把我降伏，你才有资格跟他的妹妹谈恋爱，否则的话，你不要想，你没有这个资格的。那么阿修罗就跟他斗了，就打起来了。这个毗搜纽天，很厉害，把阿修罗身上，一刀，一砍，砍砍砍，阿修罗也本事很大，你砍上去，手砍下来了，马上粘上去，你脚砍断了，他脚又马上连起来，打不死，这个搞了从早上打起打到傍晚，还不分胜负。那么这个时候，毗搜纽天，整整地斗了一天，气力已经衰退了，而阿修罗有个特征，越是晚上，气力越大，白天还差一点，打到傍晚了，阿修罗越斗越凶，毗搜纽天气力不支了。那个阿修罗妹妹呢，她是安心帮毗搜纽天了，她就把一朵花拆了两半，然后丢在两边，自己在花中间走来走去，走来走去，走给毗搜纽天看。毗搜纽天一看，懂了，她说阿修罗呢，把他砍断了之后，他还是会连起来的，祗有怎么办？把他甩到两边去，甩得远远的，那就是连不起了。他就照她的办法，就把阿修罗砍了之后，一个东，一个西，甩得很远地甩出去，那阿修罗就死掉了，活不过来了。这样子，这个毗搜纽天就是大丈夫了。他有说的，你是大丈夫呢，才能娶他的妹妹，现在毗搜纽天胜了，就是大丈夫。那么因为他这个事情出在这个地方，这个地方叫丈夫国。那么这就是世亲菩萨生长的地方。
世亲菩萨，那时候，我们讲过了，有部分两个地方，东方就是迦湿弥罗，我们这个书上讲过的，密集班讲过的，迦湿弥罗这个地方，是东方有部的堡垒，那个地方是结集《毗婆沙》的，《大毗婆沙》结集之后，又把它封起来，不准人家偷出去。那么西方的有部在健驮罗国，就是世亲菩萨投生的那个附近一个国家。那个国家里边比较自由一点，经部的论师也经常来弘法，好象我们澳洲一样的，很自由的，我们北传的佛教有，南传的也有。昨天不是南传的法师来了吗？他们也在弘法，还有藏传的也有，我们没有见过。那么就是那个地方呢，比较自由，经部的也有，有部的也有，那世亲菩萨就是生在这个地方，西方的有部。他开始是一个有部…
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