..续本文上一页悟了，大彻大悟。所以说我们经常听有人说这个人开悟了，到底真开悟假开悟，就是看你无漏的慧有没有。这个无漏慧跟我们一般的有漏的慧不一样，绝对不一样的。那么这就是诸慧。就是我们要生起这个无漏的慧，前面有这些方便，方便就是一些方法，一些方式方法，能够生起无漏慧的，那就是要利用生得慧，我们生来有的慧，慢慢听教成闻慧，闻慧去思惟之后成思慧，思慧之后，再得定，叫修慧，修慧再进一层，无漏慧，那是净慧就来了。所以这个是净慧的方便，但是本身，生得慧也好，闻慧也好，修慧也好，都是有漏的，所以这个不能叫胜义对法，祗能说是世俗对法，是有漏的。
D2 资粮对法——诸论
那么这个生得慧怎样子开始生闻慧呢？那就是闻经教。闻的什么东西？诸论，“及能得此诸慧、(诸)论”。诸论是哪些？下边一个表，就是《发智》 、《六足》。我们以前讲过的，《发智》 、《六足》没有表，就没有仔细讲，今天有表了，我们就仔细讲一下。 《发智论》在下边，等一下说。 《六足论》，这个六部论，好象是足一样的，《发智论》好象是身体，一个身体有六个足，那么这是完整的。《发智论》是讲得是比较圆满的，等于身体，《六足论》呢，它的发挥各有侧重，并不是整个都讲的，所以叫六个足。
那么第一部论是《集异门足论》，也叫《集异门论》，它是二十卷，有一万二千颂，是佛在世的时候舍利弗造的。这部书是很好的，舍利弗尊者亲自造的，玄奘法师翻过来的，这是我们有这部书，大藏经有。
第二部呢，《法蕴足论》，这是修行非常重要的一部书，一共十二卷，有六千颂，是佛在世的时候目犍连尊者造的。目犍连尊者，大家都知道，七月十五，我们说目连救母，他的母亲是在饿鬼道，他救她，就是这个目连尊者。他是在佛在世的时候，神通第一，舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，是两个大弟子。这部书玄奘法师也翻了，大藏经有。
第三部，《施设足论》，一万八千颂，是佛在世的时候迦多衍那，这是论义第一，十大弟子之一，也是玄奘法师请来的，就是从印度取回来了，但是没有翻，这部论我们大藏经没有，没有翻过来。
第四部，《识身足论》，一共十六卷，七千个颂，是佛灭度以后一百年的时候，提婆设摩造的，这个玄奘法师请回来了，也翻了。
最后《品类足论》跟《界身足论》，这两部书是佛灭度以后三百多年，世友尊者造的，玄奘法师也翻了。
这六足论玄奘法师翻了五部，汉地的大藏经五部都有，而南传、藏传(注：一般说法有南传、北传，北传包括汉传及藏传)的都没有，所以说这些文献很可贵。还有《发智论》六十卷，是佛灭度以后三百多年的时候，迦多演尼子造的，玄奘法师也翻了。那么这六部，《发智》 、《六足》，是论藏里边的最典型的、最圆满的。
那么这些论呢，也是产生这个无漏慧的一些资粮。就是靠了这些慧，我们用生得慧去研究它，然后成了闻慧，然后成了思慧，然后得了修慧，最后成无漏慧。所以说这四个慧，这些论，都是能够生起无漏慧的一种方便，或者一种资粮，所以也叫对法。本来不是对法，本来它是有漏的，不能叫对法的，但是因为它能够生起无漏慧的，所以也叫对法。这个对法就摆一个名字，叫世俗对法。或者说方便对法、资粮对法，就是它本身还不是无漏慧，不能叫胜义对法，但是胜义对法靠它生起来的，所以它也可以叫对法，祗不过叫世俗对法。那么这个我们把什么叫对法呢，它的内涵又扩大了。
昨天我们讲的，单是对法叫……，阿毗达磨叫对法，一个是净慧，“对向涅槃”，“对观四谛”，现在我们说这个对法的对，净慧，它又分了好几个，本身净慧自己是自性对法，净慧的随行，它不是一个法出来的，它还有很多法同时生起的，那这些呢叫随行对法。那么要得到自性对法，它还要靠方便，要靠世俗对法，那里边要靠诸慧(生得慧、闻慧、思慧、修慧)，还要靠很多的论(《发智论》、《六足论》)，这样子才能够生起净慧。所以说对法具体地来说，就是有很多了，这里讲了四个。自性对法——本身净慧。随行对法——净慧同时生起的。我们说要做一个事情，单个，光杆司令，打仗打不来的，净慧是光杆司令，你叫它打仗去，一个司令官，跟敌人打，怎么打得来呢？他能够策划，能够想办法，能够安排他的部队，怎么怎么打，但是他一个人叫他打，不行的。那么随行就是它的部队，安排它，这个怎么搞，那个冲哪里，那个打哪里，这样子才能有办法。所以净慧呢，必定要有随行。这个随行、净慧，两个都是无漏的——胜义对法。那么净慧是怎么样子出来的呢？要靠那个四种慧，去研究、修习这些论，那么这个诸慧诸论也是生起净慧的一种方便，也叫对法，叫世俗对法。所以对法的内涵呢，有那么多。那么“净慧随行名对法”，这个一句话，我们讲好了。那么阿毗达磨就是对法，阿毗达磨呢简单地交待到这里。
B2 释“俱舍”
摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名
那么《俱舍论》呢，还有“俱舍”两个字，我们要把“俱舍”也把它也解释一下。那么就看我们昨天的讲义，第三张。“俱舍”，什么叫“俱舍”呢？“摄彼胜义依彼故”，下边，“此立对法俱舍名”就是这两个表。两个表前面两个颂，一个是“摄彼胜义依彼故”，“此立对法俱舍名”。为什么叫《阿毗达磨俱舍》呢？因为这个书，我们现在这部《俱舍论》，这部书，能够“摄彼胜义”，把它的殊胜的道理都包起来。什么胜义呢？就是《发智》 、 《六足》的那些殊胜的道理，这个《俱舍论》都包得有，这个叫俱舍。还有一个，“依彼故”，这个法，这个《俱舍论》这部书，是依了《发智》 、《六足》的论造的，它的意思都是它们里边意思把它归纳下来的，这也叫俱舍。
那么这个俱舍是到底什么呢？我们看这个表。“俱舍名藏”，那天不是有人问了，俱舍到底是什么东西呢？就是“藏”，藏呢，就是什么呢？印度原来的藏呢，就是一个盒子，或者个篮子，它能藏东西的，叫藏。那么这个《俱舍》是一部书，它能藏什么？能把《发智》、 《六足》的内容藏在里边，就是“摄彼胜义故”，就是第一个意思。它这部《俱舍论》，等于是个箱子，它把《发智》 、 《六足》都藏在这个箱子里边，那么这个就是俱舍的意思，这是藏的意思，第一个，藏的意思。这个藏的意思——包含，就是这个俱舍，包含的有《发智》、 《六足》的意思，包含叫藏，这个藏就是包含的意思。那么叫《阿毗达磨俱舍论》，什么意思呢？阿毗达磨就是《发智》、 《六足》那些，还有净慧等等，这个俱舍能够包含这些东西的，所以俱舍叫《阿毗达磨俱舍》。另外一个藏的意思，“依彼故”，这部《俱舍论》是依了《发智》 、 《六足》造的，那么它所依靠的是《发智》 、 《六足》，这个《发智》 、 《六足》是所依，《俱舍》是能依，《俱舍》叫《阿毗达磨俱舍》呢，就是《发智》 、 《六足》，那么这个它自己怎么叫《阿毗达磨俱舍》呢？那个就牵涉到六离合释。
六离合释是研究法相的一个非常重要的工具，也是印度的语法，我们下一节课研究，我们讲大要的时候，就不讲那么细了。那么现在我们简单地说一下。一个依主释，有财释，就是在这个第二个表里边，第一个依主释，第二个有财释。依主释。这个还得要讲一下。什么叫六离合释呢？我们说就是在印度，讲语法的时候，凡是有一个名相，一个名词，或者一个概念，这个概念是两个概念合成的，假使我们说是茶杯，茶杯是两个概念，一个茶杯，一个是茶，茶是茶，杯是杯，那么怎么叫茶杯呢？泡茶的杯，这个杯是专门泡茶的，那么叫茶杯，所以说两个概念，两个概念合了一个名词，合了一个名词叫茶杯，那么这个叫复合名词，它这个名词是两个概念合成的。那么这个复合名词的解释有好几种，有六种解释，叫六离合释。那么从中两种呢，一种是依主释，一种有财释，我们今天要用的。依主释，就是靠了这个主，主就是它从什么安名的，假使茶杯，这个主就是茶，这个杯子主要是泡茶的，叫茶杯。香炉，这个炉，一个香，两个东西，但是我们这个炉是点香用的，叫香炉，所以说主就是香。那么现在我们是第一个解释。
这个论，“摄彼对法”，对法就是阿毗达磨，就是那个《发智论》、 《六足论》，这本《俱舍论》呢，我们看这个，《俱舍论》的第二个表，第一行，“谓此俱舍，摄彼对法”。就是这部论，《俱舍论》，它包含的有《发智》 、 《六足》等等殊胜的话在里边，这个叫藏，它能包含了，叫藏。这是什么藏？这是什么箱子呢？藏就是箱子，这个箱子里放的是《发智》 、 《六足》那些殊胜的话，那么这个箱子就是《俱舍论》，这个箱子是什么的箱子，放对法藏的箱子，对法是藏，专门放对法的，不是放其他的书的，那么叫对法藏，这个叫《俱舍论》，这是第一个解释，依主释。主就是对法，依了对法起的名字，就是专门放对法的，不是放其他的杂书的，这个也不是放衣服的箱子，如果放衣服的箱子叫衣箱，那主就是衣了，我们现在是对法的箱子，藏就是箱子，对法藏。这个是依主释，依对法的主来安名字的，对法藏。那么第一个呢，是对法就是这个《发智》 、 《六足》，藏就是《俱舍论》，藏是一个箱子，这个箱子能把《发智》 、 《六足》的对法放在里头的，叫对法藏。那么这个，我们现在第一个意思知道了，什么叫《阿毗达磨俱舍论》呢？阿毗达磨就是《发智》 、 《六足》那些殊胜的法，那么这个《俱舍》是个箱子，它能够包含收藏那些《发智》 、 《六足》的，叫对法藏，对法的藏，就是专门放对法的那个箱子，叫对法藏，这是“阿毗达磨俱舍”的一个意思。第二个意思，《发智》 、 《六足》是对法，这个论，我们这部论，世亲菩…
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