..续本文上一页那么这个里边我们说随行的，随了这个净慧一起生起的法有多少呢？第一个色法里边，有道共戒(无表色)。我们说什么戒都有一个戒体，我们在座的，如果受过五戒的，那么你身上就有五戒的戒体，出家的，受过沙弥戒的，就有沙弥的十戒的戒体，如果受过比丘戒的，就有二百五十条戒的戒体，这个戒体在有部叫无表色，是一个色法，这个以后我们要讲为什么叫色法，属于色法。那么这个道共戒的无表色就是属于色法一类的。

　　那么心法里边有什么呢？就是第六意识。我们的心法有多少？有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这个《心经》里有，眼耳鼻舌身意，这六个识。这里指的呢，在修行的时候，眼睛是不看的，耳朵也不听的，鼻子也不闻的，嘴里也不吃东西的，哪在修行边吃东西边修行，那个没有的。入定的时候就是第六意识在里边活动，那么所以这个时候，净慧生起的时候呢，第六意识是跟它一起生起的。

　　还有心所法，心所法里边就很多了，大地法，大善地法，不定地法，这些都是心所法的分类，将来我们到根品的时候要讲，现在我们把名字标一标就是了。

　　大地法里边有十个：“受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地”，三摩地是定，这十个法，决定跟了净慧走的。还有大善地法，因为净慧是善法，所以一些善法也跟了它跑的。善法是“信”，对三宝的信心的信；“勤”就是精进；“行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸”，这也是十个法。那么不定地法的“寻、伺”，寻、伺就是我们的心，粗的心叫寻，细的心叫伺。这几个心所法，就是心里的一些动态。心王是等于老板，他下边的工作人员都是心所法：这个是会计，专门是打算盘的，计算的，入账的；那个是出纳，点钞票的；那个是营业员，售货员，那是专门拿货给顾客的。他们的工作不同，就是那些心所法，每一个心所法，执行它的任务，那么心王是主。

　　还有不相应行法：“得、生、住、异、灭”，生住异灭就是有为法的有为相，凡是有为法，决定有生、有住、有异、有灭。生就是它没有的生出来了；住就是它能够暂时地维持一段时间；异，异就是它慢慢变坏了；灭就是消灭了，这个是有生住异灭的就是有为法，没有生住异灭的就是无为法了。那么这个是有为法呢，当然有生住异灭。还有个得，一个法生起来了，决定有个得。那么这是随行，一共是二十八个法，跟净慧一起随同而行的。那么我们看前头的，这个胜义对法，就是这个两种，一个是净慧本身；一个是净慧一起生起的那些法，这都是无漏的，所以说这是胜义对法，因为是无漏的，是殊胜的，叫胜义对法。

　　C2 世俗对法

　　那么下边是有漏的。“方便对法——诸慧”，“资粮对法——诸论”。

　　D1 方便对法——诸慧

　　那么方便对法的诸慧，我们有看第二张讲义的第二个表。诸慧，我们要生起无漏慧，决定前面还要有漏的慧，慢慢慢慢升高，慢慢地增高到一定的高度，它就变无漏慧。那就是说有漏的慧慢慢提高，数量的改变，然后产生质量的改变，有漏的转成无漏的了。那么开始的有漏慧，哪些呢？

　　第一个是生得慧，“生得慧”，我们生下来就有的智慧。生下就有的智慧是什么呢？那一天我们写一个讲义，大家看，还在吧，大家翻一翻，就是生得慧，能够“三藏十二分教，受持读诵，究竟流布”3，这个慧，叫生得慧，也就是说我们生下来就有的智慧。凡是我们生下来不是个白痴，不是神经病的话，那么他一定有简别的能力，这个是生得慧，这个生得慧，我们就可以诵经，也可以给他宣传，但是意思懂不懂，在后头才能懂。我们能《金刚经》诵经，我们一个字一个字念，不一定懂，但是你这个念的智慧，叫生得慧。祗要你字认得到，就会念，那么不一定懂，这个生得慧，这是第一步。经来了之后，或者论来了之后，能够把它念得下来，看得下去，意思懂不懂，不知道。

　　下边是“闻慧”，听了讲经之后，“闻教成故”，听闻了佛的正教，然后产生的智慧，这个闻慧了，升高了，是听了教之后，如果再生起来智慧。我们在座的，大家听了好几天了，听了经之后，这个跟没有听就不一样了，这个生起来智慧，就叫闻慧。但是闻慧，还是不深刻，祗是一个肤浅的了解，那么要深入一层，跟自己思想上结合起来呢……

　　(2B)思慧再往上升，再提高就是“修慧”，修慧是定中生的，一般的没有入定呢，修慧是生不来的，能够得了定之后，在定中去修这个慧的话，这叫修慧。为什么？我们说我们修行都叫修行呢，我们没有入定，也叫修行。你修什么的？我修净土的，你修什么的？我修禅的，或者我修什么天台宗的，你得到定没有？没有。没有得定，怎么叫修呢？这个里边，讲严格的法相的话，没有得定不叫修，你说我修行，你得定没有，没有得定，不叫修，祗能闻，祗能思。这是狭义的，严格地说，没有得定之前都不能叫修，但是泛义地说，因为这个闻也好，我们是思也好，将来都能够走向定的这个高度，这么闻思呢，也可以叫修，这个修是不严格的修。所以说你修净土，你得了念佛三昧没有？没有。没有不能叫修。但是我今天天天念，将来总有一天会得念佛三昧，这个定，那么也叫修，这个定叫修，为什么定叫修？看下边小字，“熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。”我们经常说的要改造思想，改造思想最有力的就是入定，得了定之后，要改变思想，把心功德把它生起来，这是最有效的。

　　我们经常讲，假使我们修不净观，不净观，你看了书了，书上讲不净观，这个人是白骨，里边是什么脓血，这个大小便、头发，发毛爪齿——头发、毛、手爪子、牙齿等等，很可怕的，摆在地下，如果分开摆的话，看了都可怕，很脏。但是你合拢来呢，一个人。那么我们这个不净观，你把书看了之后，是不是看了，真正看了漂亮的人是不是不动心呢？这不见得，力量不大。这么思惟，书上看过之后，静下来自己考虑，慢慢地想，一个人嘛是头发、毛、皮肤等等组合成的，这都是不干净的东西。他们书上经常就说了，一个人的皮，绷了一层皮，一个人像很好看，但是把这个皮剥下来，丢在地下，那看起来是害怕，也是脏得很，一坨，这么一个软东东的一坨东西，那一点也没有什么好看。所以说这个多思惟、多思惟呢，力量会强一点，但是真正你马路上碰到一个人来了，长得很漂亮的，你又想不起来了，又感到她是很好看。那么要修的话呢，它力量就强了。如果修定，得了定之后，你定中把那些不净的东西观出来了，现出来了，然后你真的人来了，你心一定下来，就看到来的是一个白骨，是一个骷髅，那你对她一点也不生欢喜心。

　　这个我记得在觉音尊者的《清净道论》里边有这么一则公案，有一个比丘，他是修不净观的，有一次他上街，因为这比丘长得很好看，很庄严，这时候恰巧有一个女人，这个女人跟她的丈夫吵架，她就回她的娘家去了，她回去的时候打扮得非常漂亮，把自己打扮得跟天人一样的漂亮，那么一路上是回去了。在路上，就看到那个比丘，那个女人因为正跟丈夫吵架，就看了其他男的很喜欢，看了这个比丘长得很好，就对他笑，对他笑，这么一笑，如果碰到其他的没有修不净观，没有抵抗力的，这一笑就勾住了，那就完了。但是这个人呢，他是修不净观的，她一笑的话，一笑不是牙齿露出来了？牙齿是骨头，他这么一观，整个身体都是骨头，不但是不欢喜，就在那个时候成阿罗汉了，证了阿罗汉果了。那就是说他这个定的力量大了，如果没有定的话，这么牙齿一笑，雪白的，马上就昏倒了，就被弄迷糊了。所以这个要定中的力量，要定的力量才有能够真正胜这个。

　　所以说我们为什么念佛中，决定能够往生西方的，要这辈子念佛三昧成就，定成就之后，这个力量强了，在临终决定往生。如果念佛三昧没有成就的话，那你临终的时候，就靠善知识，要劝你，帮助你助念，如果没有善知识的话，如果临终的时候，碰到其他的境界来了，就会胜不了。那么我们就是昨天，我们给人家讲过，有这个公案，就是我们以前在上海，文化大革命的时候，我们五台山不准住了，我们本来上海去的，还回上海。住了上海以后，我们一个邻居，一个七十多的老太太，她是从很年轻的时候就寡妇，守寡的，一辈子没有嫁人，很年轻就守寡的。她总是很有志气，她也就信佛，念佛，念《法华经》，手写了好几部《法华经》，就在文革的时候，她还是继续的，写她的经念她的经。那么应当是很好了，但是在临终的时候，前一个月左右，她就梦到她的丈夫在很漂亮的一个亭台楼阁，就是很漂亮的，这个我们现在说的话很漂亮的别墅里边，向她招手，叫她进去。那么她这一下很高兴，因为从年轻时候就失去丈夫的，现在又碰到了，而且看到丈夫住在很华丽的宫殿里边，很高兴。这一来，就完了，如果临终的时候，这个境界一现的话，她往生西方是没有希望的。因为她对丈夫的感情还很浓厚，对这个娑婆世界的这些宫殿式的房子还感兴趣，那么西方是没有希望去的。所以说这个呢，我们真正没有得到念佛三昧的话，能不能往西方，那是没有把握的，临终的时候，有好多道友帮助你，提起你的正念，助念，这个有希望去，如果没有道友帮助你，甚至于那些颠倒的境界现前的时候，就去不了。

　　所以这个没有定就是力量不强，这也是说为什么要得了定之后叫修慧呢？因为定生之后，真正修的力量才有了，没有得定之前，都谈不上修，这个力量微乎其微的。那么这里说这四个慧，从我们原来一生下来的生得慧，慢慢听了教之后，成就闻慧，闻慧经过如理的思惟，得到思慧，思慧再定中去修，叫修慧，修慧得到之后，无漏的慧就出来了。所以说无漏慧从生得慧、闻慧、思慧、修慧，一步一步上升到修慧之后，突然地来个质变，无漏慧出来了，这无漏慧出来，就是我们所谓的开…

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