..續本文上一頁那麼這個裏邊我們說隨行的，隨了這個淨慧一起生起的法有多少呢？第一個色法裏邊，有道共戒(無表色)。我們說什麼戒都有一個戒體，我們在座的，如果受過五戒的，那麼你身上就有五戒的戒體，出家的，受過沙彌戒的，就有沙彌的十戒的戒體，如果受過比丘戒的，就有二百五十條戒的戒體，這個戒體在有部叫無表色，是一個色法，這個以後我們要講爲什麼叫色法，屬于色法。那麼這個道共戒的無表色就是屬于色法一類的。
那麼心法裏邊有什麼呢？就是第六意識。我們的心法有多少？有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這個《心經》裏有，眼耳鼻舌身意，這六個識。這裏指的呢，在修行的時候，眼睛是不看的，耳朵也不聽的，鼻子也不聞的，嘴裏也不吃東西的，哪在修行邊吃東西邊修行，那個沒有的。入定的時候就是第六意識在裏邊活動，那麼所以這個時候，淨慧生起的時候呢，第六意識是跟它一起生起的。
還有心所法，心所法裏邊就很多了，大地法，大善地法，不定地法，這些都是心所法的分類，將來我們到根品的時候要講，現在我們把名字標一標就是了。
大地法裏邊有十個：“受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地”，叁摩地是定，這十個法，決定跟了淨慧走的。還有大善地法，因爲淨慧是善法，所以一些善法也跟了它跑的。善法是“信”，對叁寶的信心的信；“勤”就是精進；“行舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸”，這也是十個法。那麼不定地法的“尋、伺”，尋、伺就是我們的心，粗的心叫尋，細的心叫伺。這幾個心所法，就是心裏的一些動態。心王是等于老板，他下邊的工作人員都是心所法：這個是會計，專門是打算盤的，計算的，入賬的；那個是出納，點鈔票的；那個是營業員，售貨員，那是專門拿貨給顧客的。他們的工作不同，就是那些心所法，每一個心所法，執行它的任務，那麼心王是主。
還有不相應行法：“得、生、住、異、滅”，生住異滅就是有爲法的有爲相，凡是有爲法，決定有生、有住、有異、有滅。生就是它沒有的生出來了；住就是它能夠暫時地維持一段時間；異，異就是它慢慢變壞了；滅就是消滅了，這個是有生住異滅的就是有爲法，沒有生住異滅的就是無爲法了。那麼這個是有爲法呢，當然有生住異滅。還有個得，一個法生起來了，決定有個得。那麼這是隨行，一共是二十八個法，跟淨慧一起隨同而行的。那麼我們看前頭的，這個勝義對法，就是這個兩種，一個是淨慧本身；一個是淨慧一起生起的那些法，這都是無漏的，所以說這是勝義對法，因爲是無漏的，是殊勝的，叫勝義對法。
C2 世俗對法
那麼下邊是有漏的。“方便對法——諸慧”，“資糧對法——諸論”。
D1 方便對法——諸慧
那麼方便對法的諸慧，我們有看第二張講義的第二個表。諸慧，我們要生起無漏慧，決定前面還要有漏的慧，慢慢慢慢升高，慢慢地增高到一定的高度，它就變無漏慧。那就是說有漏的慧慢慢提高，數量的改變，然後産生質量的改變，有漏的轉成無漏的了。那麼開始的有漏慧，哪些呢？
第一個是生得慧，“生得慧”，我們生下來就有的智慧。生下就有的智慧是什麼呢？那一天我們寫一個講義，大家看，還在吧，大家翻一翻，就是生得慧，能夠“叁藏十二分教，受持讀誦，究竟流布”3，這個慧，叫生得慧，也就是說我們生下來就有的智慧。凡是我們生下來不是個白癡，不是神經病的話，那麼他一定有簡別的能力，這個是生得慧，這個生得慧，我們就可以誦經，也可以給他宣傳，但是意思懂不懂，在後頭才能懂。我們能《金剛經》誦經，我們一個字一個字念，不一定懂，但是你這個念的智慧，叫生得慧。祗要你字認得到，就會念，那麼不一定懂，這個生得慧，這是第一步。經來了之後，或者論來了之後，能夠把它念得下來，看得下去，意思懂不懂，不知道。
下邊是“聞慧”，聽了講經之後，“聞教成故”，聽聞了佛的正教，然後産生的智慧，這個聞慧了，升高了，是聽了教之後，如果再生起來智慧。我們在座的，大家聽了好幾天了，聽了經之後，這個跟沒有聽就不一樣了，這個生起來智慧，就叫聞慧。但是聞慧，還是不深刻，祗是一個膚淺的了解，那麼要深入一層，跟自己思想上結合起來呢……
(2B)思慧再往上升，再提高就是“修慧”，修慧是定中生的，一般的沒有入定呢，修慧是生不來的，能夠得了定之後，在定中去修這個慧的話，這叫修慧。爲什麼？我們說我們修行都叫修行呢，我們沒有入定，也叫修行。你修什麼的？我修淨土的，你修什麼的？我修禅的，或者我修什麼天臺宗的，你得到定沒有？沒有。沒有得定，怎麼叫修呢？這個裏邊，講嚴格的法相的話，沒有得定不叫修，你說我修行，你得定沒有，沒有得定，不叫修，祗能聞，祗能思。這是狹義的，嚴格地說，沒有得定之前都不能叫修，但是泛義地說，因爲這個聞也好，我們是思也好，將來都能夠走向定的這個高度，這麼聞思呢，也可以叫修，這個修是不嚴格的修。所以說你修淨土，你得了念佛叁昧沒有？沒有。沒有不能叫修。但是我今天天天念，將來總有一天會得念佛叁昧，這個定，那麼也叫修，這個定叫修，爲什麼定叫修？看下邊小字，“熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修。”我們經常說的要改造思想，改造思想最有力的就是入定，得了定之後，要改變思想，把心功德把它生起來，這是最有效的。
我們經常講，假使我們修不淨觀，不淨觀，你看了書了，書上講不淨觀，這個人是白骨，裏邊是什麼膿血，這個大小便、頭發，發毛爪齒——頭發、毛、手爪子、牙齒等等，很可怕的，擺在地下，如果分開擺的話，看了都可怕，很髒。但是你合攏來呢，一個人。那麼我們這個不淨觀，你把書看了之後，是不是看了，真正看了漂亮的人是不是不動心呢？這不見得，力量不大。這麼思惟，書上看過之後，靜下來自己考慮，慢慢地想，一個人嘛是頭發、毛、皮膚等等組合成的，這都是不幹淨的東西。他們書上經常就說了，一個人的皮，繃了一層皮，一個人像很好看，但是把這個皮剝下來，丟在地下，那看起來是害怕，也是髒得很，一坨，這麼一個軟東東的一坨東西，那一點也沒有什麼好看。所以說這個多思惟、多思惟呢，力量會強一點，但是真正你馬路上碰到一個人來了，長得很漂亮的，你又想不起來了，又感到她是很好看。那麼要修的話呢，它力量就強了。如果修定，得了定之後，你定中把那些不淨的東西觀出來了，現出來了，然後你真的人來了，你心一定下來，就看到來的是一個白骨，是一個骷髅，那你對她一點也不生歡喜心。
這個我記得在覺音尊者的《清淨道論》裏邊有這麼一則公案，有一個比丘，他是修不淨觀的，有一次他上街，因爲這比丘長得很好看，很莊嚴，這時候恰巧有一個女人，這個女人跟她的丈夫吵架，她就回她的娘家去了，她回去的時候打扮得非常漂亮，把自己打扮得跟天人一樣的漂亮，那麼一路上是回去了。在路上，就看到那個比丘，那個女人因爲正跟丈夫吵架，就看了其他男的很喜歡，看了這個比丘長得很好，就對他笑，對他笑，這麼一笑，如果碰到其他的沒有修不淨觀，沒有抵抗力的，這一笑就勾住了，那就完了。但是這個人呢，他是修不淨觀的，她一笑的話，一笑不是牙齒露出來了？牙齒是骨頭，他這麼一觀，整個身體都是骨頭，不但是不歡喜，就在那個時候成阿羅漢了，證了阿羅漢果了。那就是說他這個定的力量大了，如果沒有定的話，這麼牙齒一笑，雪白的，馬上就昏倒了，就被弄迷糊了。所以這個要定中的力量，要定的力量才有能夠真正勝這個。
所以說我們爲什麼念佛中，決定能夠往生西方的，要這輩子念佛叁昧成就，定成就之後，這個力量強了，在臨終決定往生。如果念佛叁昧沒有成就的話，那你臨終的時候，就靠善知識，要勸你，幫助你助念，如果沒有善知識的話，如果臨終的時候，碰到其他的境界來了，就會勝不了。那麼我們就是昨天，我們給人家講過，有這個公案，就是我們以前在上海，文化大革命的時候，我們五臺山不准住了，我們本來上海去的，還回上海。住了上海以後，我們一個鄰居，一個七十多的老太太，她是從很年輕的時候就寡婦，守寡的，一輩子沒有嫁人，很年輕就守寡的。她總是很有志氣，她也就信佛，念佛，念《法華經》，手寫了好幾部《法華經》，就在文革的時候，她還是繼續的，寫她的經念她的經。那麼應當是很好了，但是在臨終的時候，前一個月左右，她就夢到她的丈夫在很漂亮的一個亭臺樓閣，就是很漂亮的，這個我們現在說的話很漂亮的別墅裏邊，向她招手，叫她進去。那麼她這一下很高興，因爲從年輕時候就失去丈夫的，現在又碰到了，而且看到丈夫住在很華麗的宮殿裏邊，很高興。這一來，就完了，如果臨終的時候，這個境界一現的話，她往生西方是沒有希望的。因爲她對丈夫的感情還很濃厚，對這個娑婆世界的這些宮殿式的房子還感興趣，那麼西方是沒有希望去的。所以說這個呢，我們真正沒有得到念佛叁昧的話，能不能往西方，那是沒有把握的，臨終的時候，有好多道友幫助你，提起你的正念，助念，這個有希望去，如果沒有道友幫助你，甚至于那些顛倒的境界現前的時候，就去不了。
所以這個沒有定就是力量不強，這也是說爲什麼要得了定之後叫修慧呢？因爲定生之後，真正修的力量才有了，沒有得定之前，都談不上修，這個力量微乎其微的。那麼這裏說這四個慧，從我們原來一生下來的生得慧，慢慢聽了教之後，成就聞慧，聞慧經過如理的思惟，得到思慧，思慧再定中去修，叫修慧，修慧得到之後，無漏的慧就出來了。所以說無漏慧從生得慧、聞慧、思慧、修慧，一步一步上升到修慧之後，突然地來個質變，無漏慧出來了，這無漏慧出來，就是我們所謂的開…
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