..續本文上一頁悟了，大徹大悟。所以說我們經常聽有人說這個人開悟了，到底真開悟假開悟，就是看你無漏的慧有沒有。這個無漏慧跟我們一般的有漏的慧不一樣，絕對不一樣的。那麼這就是諸慧。就是我們要生起這個無漏的慧，前面有這些方便，方便就是一些方法，一些方式方法，能夠生起無漏慧的，那就是要利用生得慧，我們生來有的慧，慢慢聽教成聞慧，聞慧去思惟之後成思慧，思慧之後，再得定，叫修慧，修慧再進一層，無漏慧，那是淨慧就來了。所以這個是淨慧的方便，但是本身，生得慧也好，聞慧也好，修慧也好，都是有漏的，所以這個不能叫勝義對法，祗能說是世俗對法，是有漏的。
D2 資糧對法——諸論
那麼這個生得慧怎樣子開始生聞慧呢？那就是聞經教。聞的什麼東西？諸論，“及能得此諸慧、(諸)論”。諸論是哪些？下邊一個表，就是《發智》 、《六足》。我們以前講過的，《發智》 、《六足》沒有表，就沒有仔細講，今天有表了，我們就仔細講一下。 《發智論》在下邊，等一下說。 《六足論》，這個六部論，好象是足一樣的，《發智論》好象是身體，一個身體有六個足，那麼這是完整的。《發智論》是講得是比較圓滿的，等于身體，《六足論》呢，它的發揮各有側重，並不是整個都講的，所以叫六個足。
那麼第一部論是《集異門足論》，也叫《集異門論》，它是二十卷，有一萬二千頌，是佛在世的時候舍利弗造的。這部書是很好的，舍利弗尊者親自造的，玄奘法師翻過來的，這是我們有這部書，大藏經有。
第二部呢，《法蘊足論》，這是修行非常重要的一部書，一共十二卷，有六千頌，是佛在世的時候目犍連尊者造的。目犍連尊者，大家都知道，七月十五，我們說目連救母，他的母親是在餓鬼道，他救她，就是這個目連尊者。他是在佛在世的時候，神通第一，舍利弗是智慧第一，目犍連是神通第一，是兩個大弟子。這部書玄奘法師也翻了，大藏經有。
第叁部，《施設足論》，一萬八千頌，是佛在世的時候迦多衍那，這是論義第一，十大弟子之一，也是玄奘法師請來的，就是從印度取回來了，但是沒有翻，這部論我們大藏經沒有，沒有翻過來。
第四部，《識身足論》，一共十六卷，七千個頌，是佛滅度以後一百年的時候，提婆設摩造的，這個玄奘法師請回來了，也翻了。
最後《品類足論》跟《界身足論》，這兩部書是佛滅度以後叁百多年，世友尊者造的，玄奘法師也翻了。
這六足論玄奘法師翻了五部，漢地的大藏經五部都有，而南傳、藏傳(注：一般說法有南傳、北傳，北傳包括漢傳及藏傳)的都沒有，所以說這些文獻很可貴。還有《發智論》六十卷，是佛滅度以後叁百多年的時候，迦多演尼子造的，玄奘法師也翻了。那麼這六部，《發智》 、《六足》，是論藏裏邊的最典型的、最圓滿的。
那麼這些論呢，也是産生這個無漏慧的一些資糧。就是靠了這些慧，我們用生得慧去研究它，然後成了聞慧，然後成了思慧，然後得了修慧，最後成無漏慧。所以說這四個慧，這些論，都是能夠生起無漏慧的一種方便，或者一種資糧，所以也叫對法。本來不是對法，本來它是有漏的，不能叫對法的，但是因爲它能夠生起無漏慧的，所以也叫對法。這個對法就擺一個名字，叫世俗對法。或者說方便對法、資糧對法，就是它本身還不是無漏慧，不能叫勝義對法，但是勝義對法靠它生起來的，所以它也可以叫對法，祗不過叫世俗對法。那麼這個我們把什麼叫對法呢，它的內涵又擴大了。
昨天我們講的，單是對法叫……，阿毗達磨叫對法，一個是淨慧，“對向涅槃”，“對觀四谛”，現在我們說這個對法的對，淨慧，它又分了好幾個，本身淨慧自己是自性對法，淨慧的隨行，它不是一個法出來的，它還有很多法同時生起的，那這些呢叫隨行對法。那麼要得到自性對法，它還要靠方便，要靠世俗對法，那裏邊要靠諸慧(生得慧、聞慧、思慧、修慧)，還要靠很多的論(《發智論》、《六足論》)，這樣子才能夠生起淨慧。所以說對法具體地來說，就是有很多了，這裏講了四個。自性對法——本身淨慧。隨行對法——淨慧同時生起的。我們說要做一個事情，單個，光杆司令，打仗打不來的，淨慧是光杆司令，你叫它打仗去，一個司令官，跟敵人打，怎麼打得來呢？他能夠策劃，能夠想辦法，能夠安排他的部隊，怎麼怎麼打，但是他一個人叫他打，不行的。那麼隨行就是它的部隊，安排它，這個怎麼搞，那個沖哪裏，那個打哪裏，這樣子才能有辦法。所以淨慧呢，必定要有隨行。這個隨行、淨慧，兩個都是無漏的——勝義對法。那麼淨慧是怎麼樣子出來的呢？要靠那個四種慧，去研究、修習這些論，那麼這個諸慧諸論也是生起淨慧的一種方便，也叫對法，叫世俗對法。所以對法的內涵呢，有那麼多。那麼“淨慧隨行名對法”，這個一句話，我們講好了。那麼阿毗達磨就是對法，阿毗達磨呢簡單地交待到這裏。
B2 釋“俱舍”
攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名
那麼《俱舍論》呢，還有“俱舍”兩個字，我們要把“俱舍”也把它也解釋一下。那麼就看我們昨天的講義，第叁張。“俱舍”，什麼叫“俱舍”呢？“攝彼勝義依彼故”，下邊，“此立對法俱舍名”就是這兩個表。兩個表前面兩個頌，一個是“攝彼勝義依彼故”，“此立對法俱舍名”。爲什麼叫《阿毗達磨俱舍》呢？因爲這個書，我們現在這部《俱舍論》，這部書，能夠“攝彼勝義”，把它的殊勝的道理都包起來。什麼勝義呢？就是《發智》 、 《六足》的那些殊勝的道理，這個《俱舍論》都包得有，這個叫俱舍。還有一個，“依彼故”，這個法，這個《俱舍論》這部書，是依了《發智》 、《六足》的論造的，它的意思都是它們裏邊意思把它歸納下來的，這也叫俱舍。
那麼這個俱舍是到底什麼呢？我們看這個表。“俱舍名藏”，那天不是有人問了，俱舍到底是什麼東西呢？就是“藏”，藏呢，就是什麼呢？印度原來的藏呢，就是一個盒子，或者個籃子，它能藏東西的，叫藏。那麼這個《俱舍》是一部書，它能藏什麼？能把《發智》、 《六足》的內容藏在裏邊，就是“攝彼勝義故”，就是第一個意思。它這部《俱舍論》，等于是個箱子，它把《發智》 、 《六足》都藏在這個箱子裏邊，那麼這個就是俱舍的意思，這是藏的意思，第一個，藏的意思。這個藏的意思——包含，就是這個俱舍，包含的有《發智》、 《六足》的意思，包含叫藏，這個藏就是包含的意思。那麼叫《阿毗達磨俱舍論》，什麼意思呢？阿毗達磨就是《發智》、 《六足》那些，還有淨慧等等，這個俱舍能夠包含這些東西的，所以俱舍叫《阿毗達磨俱舍》。另外一個藏的意思，“依彼故”，這部《俱舍論》是依了《發智》 、 《六足》造的，那麼它所依靠的是《發智》 、 《六足》，這個《發智》 、 《六足》是所依，《俱舍》是能依，《俱舍》叫《阿毗達磨俱舍》呢，就是《發智》 、 《六足》，那麼這個它自己怎麼叫《阿毗達磨俱舍》呢？那個就牽涉到六離合釋。
六離合釋是研究法相的一個非常重要的工具，也是印度的語法，我們下一節課研究，我們講大要的時候，就不講那麼細了。那麼現在我們簡單地說一下。一個依主釋，有財釋，就是在這個第二個表裏邊，第一個依主釋，第二個有財釋。依主釋。這個還得要講一下。什麼叫六離合釋呢？我們說就是在印度，講語法的時候，凡是有一個名相，一個名詞，或者一個概念，這個概念是兩個概念合成的，假使我們說是茶杯，茶杯是兩個概念，一個茶杯，一個是茶，茶是茶，杯是杯，那麼怎麼叫茶杯呢？泡茶的杯，這個杯是專門泡茶的，那麼叫茶杯，所以說兩個概念，兩個概念合了一個名詞，合了一個名詞叫茶杯，那麼這個叫複合名詞，它這個名詞是兩個概念合成的。那麼這個複合名詞的解釋有好幾種，有六種解釋，叫六離合釋。那麼從中兩種呢，一種是依主釋，一種有財釋，我們今天要用的。依主釋，就是靠了這個主，主就是它從什麼安名的，假使茶杯，這個主就是茶，這個杯子主要是泡茶的，叫茶杯。香爐，這個爐，一個香，兩個東西，但是我們這個爐是點香用的，叫香爐，所以說主就是香。那麼現在我們是第一個解釋。
這個論，“攝彼對法”，對法就是阿毗達磨，就是那個《發智論》、 《六足論》，這本《俱舍論》呢，我們看這個，《俱舍論》的第二個表，第一行，“謂此俱舍，攝彼對法”。就是這部論，《俱舍論》，它包含的有《發智》 、 《六足》等等殊勝的話在裏邊，這個叫藏，它能包含了，叫藏。這是什麼藏？這是什麼箱子呢？藏就是箱子，這個箱子裏放的是《發智》 、 《六足》那些殊勝的話，那麼這個箱子就是《俱舍論》，這個箱子是什麼的箱子，放對法藏的箱子，對法是藏，專門放對法的，不是放其他的書的，那麼叫對法藏，這個叫《俱舍論》，這是第一個解釋，依主釋。主就是對法，依了對法起的名字，就是專門放對法的，不是放其他的雜書的，這個也不是放衣服的箱子，如果放衣服的箱子叫衣箱，那主就是衣了，我們現在是對法的箱子，藏就是箱子，對法藏。這個是依主釋，依對法的主來安名字的，對法藏。那麼第一個呢，是對法就是這個《發智》 、 《六足》，藏就是《俱舍論》，藏是一個箱子，這個箱子能把《發智》 、 《六足》的對法放在裏頭的，叫對法藏。那麼這個，我們現在第一個意思知道了，什麼叫《阿毗達磨俱舍論》呢？阿毗達磨就是《發智》 、 《六足》那些殊勝的法，那麼這個《俱舍》是個箱子，它能夠包含收藏那些《發智》 、 《六足》的，叫對法藏，對法的藏，就是專門放對法的那個箱子，叫對法藏，這是“阿毗達磨俱舍”的一個意思。第二個意思，《發智》 、 《六足》是對法，這個論，我們這部論，世親菩…
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