..续本文上一页所以说在佛教里边是绝对要讲智慧的，是智慧的宗教。那么在三个藏里边，“于此三中，此论即是阿毗达磨藏”，这个《俱舍论》属于论藏摄的，那么这里提一个问题，“问：为唯一藏……”。
那么这个《俱舍论》是不是单是阿毗达磨藏所包含的呢？是不是它经藏里边、律藏里边就不相干了呢？他就是回答了，“顺正理第一云”，“顺正理”是一部论的名字，它就说，第一卷说，“诸有素怛览，及毗奈耶所有穷理问答，皆是此中阿毗达磨藏摄”，所有经藏里边的、律藏里边的，讲一些追究道理的各式各样的问答的话，都属于这个里边所摄的。那么这个什么意思呢？那就是说这个《俱舍论》，这个阿毗达磨藏，虽然是属于论藏，但是也包含经藏、律藏的一些重要部分，也有。那就是说经藏、律藏、论藏不能截然分割，祗能说论藏重点是讲慧，中间也包含很多关于定、关于律的经藏跟律藏的一些部分。那么反过来，律藏也好，经藏也好，也带有一些论藏的部分，这三个戒定慧是一体的，祗能是侧重于戒、侧重于慧或者侧重于定，不能说戒定慧分割地来说。所谓经藏是侧重于定的，律藏侧重于戒的，而论藏侧重于慧的。在慧里边包的有戒定，经藏律藏，在经藏里边，也包的有戒跟慧，在律藏里边也包的有定跟那个慧，这三个是不可分割，而有侧重。经藏重于定，律藏重于戒，论藏重于慧。那么这里，今天我们讲的就是说，《阿毗达磨俱舍论》，是论藏里边的，是专门讲智慧的。阿毗达磨什么意思？对法，还有什么无比法，广大法，殊胜法，很多很多。
那么《俱舍论》，我们下一次再慢慢讲。那么今天讲的是比较宽的，很多涉及到一些各方面的，大家听了之后，有什么问题就可以提。我们集中起来，或者是课后，或者是下一期讲之前，先把那些重要问题回答一下。今天讲到这里。
第二讲
《大要》上一次好象讲到解题。今天还是接下去解题。解题呢，我们就利用这个讲义。这个题它有一点重复，因为这个大要跟这个密集班，他有一点地方要重复了，那么今天我们还是稍微重复一下。就是讲这个论的题，《阿毗达磨俱舍论》，那么上一次我们把——在密集班里边——阿毗达磨基本上讲过了，阿毗是对，达磨是法，对呢是无漏慧，清净的无漏慧，法有胜义法跟世俗法，胜义法就是涅槃，那么净慧对胜义法的时候，就是因果相对，这个果是涅槃，因是净慧。
那么还有一个，是法相法，法相法就是四谛，苦集灭道四谛。苦集灭道四谛，我们上一次讲过了，苦就是世间的，人间有人间的八苦，地狱、饿鬼、畜生这个苦当然不要说了，那么天上还有天上的苦，天上有五衰的苦。天人到要死的时候，他的花冠萎下来了，身上流汗了，那么还有坐在本座不安逸了，坐着不舒服了，那么他身上出汗气，有股臭气，那么天女都离开他了，这是说天人快死的样子。那么很痛苦，他自己知道要死了，他的眷属，天女都离开了，身上出汗了，臭了，花冠也萎了，不好看了，这个是天上的苦。那么六道么，六道都有苦，我们轮回六道，阿修罗有阿修罗的苦，阿修罗欢喜斗争，斗争的时候，给人家砍了，手脚砍了，他还活得起来，头砍了就要死掉了，头砍了就活不过来了，那么这样子，苦谛。苦谛的因是集谛，烦恼，造业。那么苦灭掉之后，它的境界如何？就是最圆满的，没有一切痛苦的，没有一切烦恼的，这个境界就是灭谛，就是涅槃。那么如何要把这个苦灭掉，达到这个灭谛呢？就是要修道，三十七道品，八正道等等。那么这个就是法相法，把一切法把它分析，如何地跳出这个生死苦海，如何达到安稳的涅槃的境界，这是法相法。当这个无漏慧对了法相法的时候，它是心境相对，能观的心，所观的境，这个相对，观这个四谛的道理之后，然后能够最后通达到涅槃的道路。所以说这个对法呢，一个是胜义法，法相法。
那么现在我们这里接下去，为什么叫对法？这里还有其他意思。对法有几种？有好几种，简单地说有两种，再打开说有四种，再打开说有六种，我们这里就讲到四种为止，六种就不讲了。这里我们看昨天，昨天我们发的两张纸，昨天发的第一张，就是在下边。
“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。今天我们发的也有这一个，那么这是经上，《俱舍论》，世亲菩萨自己解释什么叫对法，他就下这个定义。“净慧”就是无漏慧。我们说智慧，这里佛教的智慧是什么呢？不是世间的这个做医生的看病的智慧，也不是科学家研究宇宙的那些物理的智慧。它就是说简别一切法：哪个是有漏法，哪个是无漏法；哪个是善的，哪个是不善的。就是善的要，无漏的要，不善的不要，有漏的不要，就是这个智慧，这个智慧就叫慧，这个慧，净慧，不是一般的有漏的慧，要净化到，就是升华到无漏的清净的那个智慧，那么叫对法。另外一个，“随行”，这个我们就是说辩证法了，一个法它不能够单独生起的，当它生起的时候，必定还有同时跟它一起生起的法，那么这一起生起的法有多少呢？这个表上有，等一歇我们讲。随行，等于说是一个国王出去了，他绝对不会一个人出去的，总是带了他的一个部下，至少有大臣了，还有那些翻译官了，还有那些他的护士了，关心他健康的，还有保卫他的警卫，总是起码要一班的人随行。那么净慧，它无漏的慧，它出现的时候也不是单独的，还要一批的随行跟了它跑的，那些都叫对法。那么还有一些，这个叫对法，另外呢能够……，“及能得此”，这个“此”就是净慧，能够得到这个净慧的诸慧、诸论。能够得到这个净慧的，有四种慧，诸就是多数的意思，我们英语呢加个“s”，我们汉语就是加个“诸”，因为汉语没有多数的，一个字，慧就是慧，一个慧还是一个慧，两个慧还是一个这个慧字，没有加个“s”的，那么就是加个“诸”，“诸”就是表示不是一个，那么这里是有四个。诸慧，能够得到这个净慧的智慧，好几个智慧，那么还有那些能够得到净慧的诸论，好几部论，这都叫对法。那么我们现在就看这个表，因为我们是大要，书上就暂时不要去看了。当我们密集班的时候这个表讲过了，表就不讲了，就把书上的一些更详细的再念一下，今天是大要，书就不要看了，就看这个表好了。
那么对法，这个表上就是说两个对法，一个是“胜义对法”，“世俗对法”。胜义对法是无漏的，世俗对法是有漏的，这个胜义跟世俗就是有漏无漏的分了。那么就是说对法，我们又分两个，一个是胜义对法，一个是世俗对法。
C1 明胜义对法
D1 自性对法——凈慧
那么“胜义对法”里边又分两个：“自性对法”，就是“净慧”，它本身就是对法，自性对法，对法的自性，它本身就是对法——净慧。什么叫净慧？就是无漏的慧，无漏的慧为什么叫净？它没有烦恼的系缚。我们的智慧跟烦恼粘了一起的，等于说面粉跟那些脏的灰那些东西糅了一起了，这个面粉不干净了。那么这个无漏的慧呢，没有粘着那些脏的烦恼的，没有烦恼把它缚起来的，没有烦恼捆缚起来的，叫无漏慧，那么是干净的。什么叫慧？就是我们说的简择，这个简择叫慧，就挑选了。我们假使到百货公司买东西，假使买一支笔，我就拿起来看，这个笔好还是那个笔好？把它挑选，把好的，我要买回去，不好的，我就不要买它，那么这个就是，慧就是挑选的意思，把好的，我要取它的，无漏的、善的，要取它的，有漏的、恶的，不善的，不要的。我们买东西总是买好的，哪个去挑一个坏的买进来了？没有的。我们以前上海有一个居士，他说“我是最挑剔的”，到铺子里买东西的话，要选起码半小时以上，买一个小东西，他说我花了钱之后，当然买好的。他到铺子里，假使买一支笔，起码拿十几支，一支一支地比较，哪一支最好的，他买回去。这个当然太挑剔了，不过一般的人心理都是这样子，要东西呢，当然要好的，不好的就不要的。那么这个就是选择的意思，慧、慧、慧，就是这个意思，我们佛教的慧就是简择的意思，好的取，不好的要舍掉。那么这个净慧，就是说无漏的慧，没有烦恼系缚的，它能够简别那些法，哪是好的，哪是坏的，这个是自性对法。什么叫自性对法呢？它本身就是对法，净慧，它本身就是净慧。
D2 随行对法——随行
那么“随行对法”呢，就是净慧的跟它跑的那一些，跟它跑的有哪些呢？我们一个表，大家翻到第二张的表，就是昨天的第二张，随行，这个表就是，开头就是随行了。跟了净慧同时生起的法，有二十八个，那么这个二十八个中间，我们用心法、色法、不相应行法、心所法，来把它分类。
那么这里我们就介绍一下，我们都学那个法相，法相把一切法分成五个位，就是五种。一种是色法，物质的；一种是心法，我们的心理上；一个是心所法，就是心里边的一些各式各样的一些变化；一个是不相应行法；一个是无为法。我们说一切法把它分五大类，一种是物质的——色法，色就是物质。我们前面说过的，有变碍的，变就是要变化的，好的要变坏的，完整的要变破烂的，时间久了会变；碍，就是你碰到它，把你阻碍到了，有物质的有物体的。那么第一个是心法，我们的心，了别的心。心所法，心里的各式各样的状态，还是高兴，还是愤怒，或者是在思惟，或者是在考虑什么问题，或者是决定一个问题，等等的，心里的各式各样的动态，都叫心所法。那么还有一些不相应行，又不是色法，也不是心法，也不是心所法，但是这三个法里边的互相的关系，变化出来的，叫不相应行法。最后一个无为法，没有生灭变化的法，不动的，这是无为法，常的。那么这五位呢，在我们《俱舍》里边叫五位七十五法，五个，又一共加起来七十五个，到《百法》的时候，就是唯识宗的时候，五位百法，这个百法，大家都听说过的。一共有五个位，就是五个分类，数字呢一共有七十五个，或者是一百个。
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