..續本文上一頁所以說在佛教裏邊是絕對要講智慧的，是智慧的宗教。那麼在叁個藏裏邊，“于此叁中，此論即是阿毗達磨藏”，這個《俱舍論》屬于論藏攝的，那麼這裏提一個問題，“問：爲唯一藏……”。
那麼這個《俱舍論》是不是單是阿毗達磨藏所包含的呢？是不是它經藏裏邊、律藏裏邊就不相幹了呢？他就是回答了，“順正理第一雲”，“順正理”是一部論的名字，它就說，第一卷說，“諸有素怛覽，及毗奈耶所有窮理問答，皆是此中阿毗達磨藏攝”，所有經藏裏邊的、律藏裏邊的，講一些追究道理的各式各樣的問答的話，都屬于這個裏邊所攝的。那麼這個什麼意思呢？那就是說這個《俱舍論》，這個阿毗達磨藏，雖然是屬于論藏，但是也包含經藏、律藏的一些重要部分，也有。那就是說經藏、律藏、論藏不能截然分割，祗能說論藏重點是講慧，中間也包含很多關于定、關于律的經藏跟律藏的一些部分。那麼反過來，律藏也好，經藏也好，也帶有一些論藏的部分，這叁個戒定慧是一體的，祗能是側重于戒、側重于慧或者側重于定，不能說戒定慧分割地來說。所謂經藏是側重于定的，律藏側重于戒的，而論藏側重于慧的。在慧裏邊包的有戒定，經藏律藏，在經藏裏邊，也包的有戒跟慧，在律藏裏邊也包的有定跟那個慧，這叁個是不可分割，而有側重。經藏重于定，律藏重于戒，論藏重于慧。那麼這裏，今天我們講的就是說，《阿毗達磨俱舍論》，是論藏裏邊的，是專門講智慧的。阿毗達磨什麼意思？對法，還有什麼無比法，廣大法，殊勝法，很多很多。
那麼《俱舍論》，我們下一次再慢慢講。那麼今天講的是比較寬的，很多涉及到一些各方面的，大家聽了之後，有什麼問題就可以提。我們集中起來，或者是課後，或者是下一期講之前，先把那些重要問題回答一下。今天講到這裏。
第二講
《大要》上一次好象講到解題。今天還是接下去解題。解題呢，我們就利用這個講義。這個題它有一點重複，因爲這個大要跟這個密集班，他有一點地方要重複了，那麼今天我們還是稍微重複一下。就是講這個論的題，《阿毗達磨俱舍論》，那麼上一次我們把——在密集班裏邊——阿毗達磨基本上講過了，阿毗是對，達磨是法，對呢是無漏慧，清淨的無漏慧，法有勝義法跟世俗法，勝義法就是涅槃，那麼淨慧對勝義法的時候，就是因果相對，這個果是涅槃，因是淨慧。
那麼還有一個，是法相法，法相法就是四谛，苦集滅道四谛。苦集滅道四谛，我們上一次講過了，苦就是世間的，人間有人間的八苦，地獄、餓鬼、畜生這個苦當然不要說了，那麼天上還有天上的苦，天上有五衰的苦。天人到要死的時候，他的花冠萎下來了，身上流汗了，那麼還有坐在本座不安逸了，坐著不舒服了，那麼他身上出汗氣，有股臭氣，那麼天女都離開他了，這是說天人快死的樣子。那麼很痛苦，他自己知道要死了，他的眷屬，天女都離開了，身上出汗了，臭了，花冠也萎了，不好看了，這個是天上的苦。那麼六道麼，六道都有苦，我們輪回六道，阿修羅有阿修羅的苦，阿修羅歡喜鬥爭，鬥爭的時候，給人家砍了，手腳砍了，他還活得起來，頭砍了就要死掉了，頭砍了就活不過來了，那麼這樣子，苦谛。苦谛的因是集谛，煩惱，造業。那麼苦滅掉之後，它的境界如何？就是最圓滿的，沒有一切痛苦的，沒有一切煩惱的，這個境界就是滅谛，就是涅槃。那麼如何要把這個苦滅掉，達到這個滅谛呢？就是要修道，叁十七道品，八正道等等。那麼這個就是法相法，把一切法把它分析，如何地跳出這個生死苦海，如何達到安穩的涅槃的境界，這是法相法。當這個無漏慧對了法相法的時候，它是心境相對，能觀的心，所觀的境，這個相對，觀這個四谛的道理之後，然後能夠最後通達到涅槃的道路。所以說這個對法呢，一個是勝義法，法相法。
那麼現在我們這裏接下去，爲什麼叫對法？這裏還有其他意思。對法有幾種？有好幾種，簡單地說有兩種，再打開說有四種，再打開說有六種，我們這裏就講到四種爲止，六種就不講了。這裏我們看昨天，昨天我們發的兩張紙，昨天發的第一張，就是在下邊。
“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”。今天我們發的也有這一個，那麼這是經上，《俱舍論》，世親菩薩自己解釋什麼叫對法，他就下這個定義。“淨慧”就是無漏慧。我們說智慧，這裏佛教的智慧是什麼呢？不是世間的這個做醫生的看病的智慧，也不是科學家研究宇宙的那些物理的智慧。它就是說簡別一切法：哪個是有漏法，哪個是無漏法；哪個是善的，哪個是不善的。就是善的要，無漏的要，不善的不要，有漏的不要，就是這個智慧，這個智慧就叫慧，這個慧，淨慧，不是一般的有漏的慧，要淨化到，就是升華到無漏的清淨的那個智慧，那麼叫對法。另外一個，“隨行”，這個我們就是說辯證法了，一個法它不能夠單獨生起的，當它生起的時候，必定還有同時跟它一起生起的法，那麼這一起生起的法有多少呢？這個表上有，等一歇我們講。隨行，等于說是一個國王出去了，他絕對不會一個人出去的，總是帶了他的一個部下，至少有大臣了，還有那些翻譯官了，還有那些他的護士了，關心他健康的，還有保衛他的警衛，總是起碼要一班的人隨行。那麼淨慧，它無漏的慧，它出現的時候也不是單獨的，還要一批的隨行跟了它跑的，那些都叫對法。那麼還有一些，這個叫對法，另外呢能夠……，“及能得此”，這個“此”就是淨慧，能夠得到這個淨慧的諸慧、諸論。能夠得到這個淨慧的，有四種慧，諸就是多數的意思，我們英語呢加個“s”，我們漢語就是加個“諸”，因爲漢語沒有多數的，一個字，慧就是慧，一個慧還是一個慧，兩個慧還是一個這個慧字，沒有加個“s”的，那麼就是加個“諸”，“諸”就是表示不是一個，那麼這裏是有四個。諸慧，能夠得到這個淨慧的智慧，好幾個智慧，那麼還有那些能夠得到淨慧的諸論，好幾部論，這都叫對法。那麼我們現在就看這個表，因爲我們是大要，書上就暫時不要去看了。當我們密集班的時候這個表講過了，表就不講了，就把書上的一些更詳細的再念一下，今天是大要，書就不要看了，就看這個表好了。
那麼對法，這個表上就是說兩個對法，一個是“勝義對法”，“世俗對法”。勝義對法是無漏的，世俗對法是有漏的，這個勝義跟世俗就是有漏無漏的分了。那麼就是說對法，我們又分兩個，一個是勝義對法，一個是世俗對法。
C1 明勝義對法
D1 自性對法——凈慧
那麼“勝義對法”裏邊又分兩個：“自性對法”，就是“淨慧”，它本身就是對法，自性對法，對法的自性，它本身就是對法——淨慧。什麼叫淨慧？就是無漏的慧，無漏的慧爲什麼叫淨？它沒有煩惱的系縛。我們的智慧跟煩惱粘了一起的，等于說面粉跟那些髒的灰那些東西糅了一起了，這個面粉不幹淨了。那麼這個無漏的慧呢，沒有粘著那些髒的煩惱的，沒有煩惱把它縛起來的，沒有煩惱捆縛起來的，叫無漏慧，那麼是幹淨的。什麼叫慧？就是我們說的簡擇，這個簡擇叫慧，就挑選了。我們假使到百貨公司買東西，假使買一支筆，我就拿起來看，這個筆好還是那個筆好？把它挑選，把好的，我要買回去，不好的，我就不要買它，那麼這個就是，慧就是挑選的意思，把好的，我要取它的，無漏的、善的，要取它的，有漏的、惡的，不善的，不要的。我們買東西總是買好的，哪個去挑一個壞的買進來了？沒有的。我們以前上海有一個居士，他說“我是最挑剔的”，到鋪子裏買東西的話，要選起碼半小時以上，買一個小東西，他說我花了錢之後，當然買好的。他到鋪子裏，假使買一支筆，起碼拿十幾支，一支一支地比較，哪一支最好的，他買回去。這個當然太挑剔了，不過一般的人心理都是這樣子，要東西呢，當然要好的，不好的就不要的。那麼這個就是選擇的意思，慧、慧、慧，就是這個意思，我們佛教的慧就是簡擇的意思，好的取，不好的要舍掉。那麼這個淨慧，就是說無漏的慧，沒有煩惱系縛的，它能夠簡別那些法，哪是好的，哪是壞的，這個是自性對法。什麼叫自性對法呢？它本身就是對法，淨慧，它本身就是淨慧。
D2 隨行對法——隨行
那麼“隨行對法”呢，就是淨慧的跟它跑的那一些，跟它跑的有哪些呢？我們一個表，大家翻到第二張的表，就是昨天的第二張，隨行，這個表就是，開頭就是隨行了。跟了淨慧同時生起的法，有二十八個，那麼這個二十八個中間，我們用心法、色法、不相應行法、心所法，來把它分類。
那麼這裏我們就介紹一下，我們都學那個法相，法相把一切法分成五個位，就是五種。一種是色法，物質的；一種是心法，我們的心理上；一個是心所法，就是心裏邊的一些各式各樣的一些變化；一個是不相應行法；一個是無爲法。我們說一切法把它分五大類，一種是物質的——色法，色就是物質。我們前面說過的，有變礙的，變就是要變化的，好的要變壞的，完整的要變破爛的，時間久了會變；礙，就是你碰到它，把你阻礙到了，有物質的有物體的。那麼第一個是心法，我們的心，了別的心。心所法，心裏的各式各樣的狀態，還是高興，還是憤怒，或者是在思惟，或者是在考慮什麼問題，或者是決定一個問題，等等的，心裏的各式各樣的動態，都叫心所法。那麼還有一些不相應行，又不是色法，也不是心法，也不是心所法，但是這叁個法裏邊的互相的關系，變化出來的，叫不相應行法。最後一個無爲法，沒有生滅變化的法，不動的，這是無爲法，常的。那麼這五位呢，在我們《俱舍》裏邊叫五位七十五法，五個，又一共加起來七十五個，到《百法》的時候，就是唯識宗的時候，五位百法，這個百法，大家都聽說過的。一共有五個位，就是五個分類，數字呢一共有七十五個，或者是一百個。
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