..续本文上一页到外边的消息，他的国家被一个另外一个国家侵略了，他很气愤，因为他原来是国家的国王，他就向他的师父要告假。他师父“你为什么？到那里去？”他说“我回去，把我的军队整顿好，把那个邻国打败了，然后我就回来了。”他的意思去报仇。那么他的师父就说：“好，你要回去，那你今天好好休息一天，好好休息一天，明天早上你早点走了。”那么那天晚上，这个国王，大概是出家了，就比丘了，那里睡。睡的时候，他师父就用神通了，他就做了个梦，梦到他已经回去了，国王的地位他又登上了，他征集了很多军队，就跟邻国打仗去了，结果一打打败了，给他抓住，抓住之后，就是五花大绑绑起来了，这个背后，在他头颈上插了一个鶏毛，就是要绑到刑场，要去杀头去了，正绑到刑场，这个刽子手刀还没下来的时候，他大叫：“师父救命！”这一叫，师父跑过来了，他说，“你怎么？”他在梦里，做这个梦，一叫叫起，师父把他喊醒，他说：“你干啥了？救什么命啊？”他说：“师父，我不回去了。”这个就是说佛教也用神通，但是并不是说让他的对方知道他在用神通，他祗知道做了梦，实际上这个梦是他师父的神通给他现的梦，叫他不要回去了，回去没有好下场，回去给人家抓起来，杀掉了，更不好，还是好好用功，修行好。
那么，佛教徒一向是要道理来说服人家的。那么要弘扬佛教，也重在用教理。要教理弘扬佛教，那必须自己要精通教理，所以说我们这一次，这个藏慧法师要我来这里讲一点《俱舍》，这本来是很理论性的东西，好象对我们生活上没有什么关系，学它干什么？也是为了我们的佛法能够住在这个世间上发扬广大，这是这个目的。所以他的愿望很大，菩提心，那么你们，就是在他的慈悲的菩提心之下所接受教理的人，希望你们每一位都能够好好地把这个学好，每一位都要发个愿，我这一辈子要教化多少人到佛教里边来。这个自己发愿了，你说发，我说至少一百人，或者至少两百人，或者再多一点，更好。这么你要达到这个目的，那必须自己教理要精通，那么所以说也就是我们讲《俱舍》的目的之一。但是更重要的，就是修行了，你自己都修不来行，你怎么能教化人呢？学《俱舍》的目的，就是如何断烦恼，烦恼断了之后，才能解脱生死，烦恼不断的话，生死永远解脱不了。
那么这个断烦恼的方式，有好几种。根本教就是对了烦恼断，针锋相对地断，贪心来了，用不净观，什么观来把它对治掉；瞋心来了，慈悲观对治掉；散乱的心来了，用数息观对治掉，当然还要提上去了，这是初步的对治，慢慢慢慢地把它根子都断掉，这是根本教。那么大乘教，就是说把自己放了一边，在利益众生的当中，经过各式各样的困难艰苦，把自己这个我执烦恼断掉，你要利人，必定把我执要去掉。如果你说布施的话，那就把我的钱送给人家了，把我自己我执克服。如果真正修行的人把自己的身心都供养师父了，那你把全部供养掉了，把我执就甩掉了，不依我了，依师父的话说了，那就是以利人的这个方式来断自己的烦恼。那么还有密宗，大家是也知道，这里也有密宗，密宗是一种特殊的方式来断烦恼的，就是以毒攻毒，以毒的方法来攻这个毒，那是这个方法很要善巧，如果用得不得当的话，就会把人毒死，但是用得得当的话，这个最厉害的病，毒病，人家治不了的，他用一个毒，把它治好。所以说密宗里有它的特殊的方法。那么总的来说，都是断烦恼，求解脱。
那《俱舍》是把断烦恼的一些层次讲得很清楚，所以说我们自己要了生死要或者生西方，都需要学《俱舍》。那么你要发了菩提心，要人家了生死，或者生西方，也得要学《俱舍》，去教化他。那么这是学《俱舍》的一些意义了。我们在没有讲《俱舍》之前，把《俱舍》重要性讲一讲，学起来才有个奔头，如果《俱舍》不值价的，我学它干啥了？不想学了。我们先要把《俱舍》的价值抬得很高，然后人家学起来才有味道。这是一点，就是大小乘问题。
A3 解题
另外，我们再提一提这个。因为我们的课程，开始是讲这个题解，解《俱舍》的题。下面，就是我们把这个《俱舍论》这个题目，大概讲一下。 《俱舍论》的题目，是《阿毗达磨俱舍论》，就是这个。这个我们先讲的颂，《阿毗达磨俱舍论颂》。那么这个《俱舍论》，在我们中国还是归于有部，认为这是有部的进步思想，所以有的书上也是这么写：《说一切有部阿毗达磨俱舍论》。在藏地，把《俱舍论》归纳到经部去了，因为它采取了经部的思想了，它不是原来有部的老的那个样子了。那么这个分类，我们不去管它。我们先讲《阿毗达磨俱舍论》这个题目。
B1 释“阿毗达磨”
净慧随行名对法，及能得此诸慧论
我们说什么叫阿毗达磨，阿毗，就是一个印度话，阿毗达磨，印度话。阿毗达磨，达磨是法，阿毗是对，这个阿毗达磨是对法，阿毗是对，达磨是法。那么这个意思很多。从泛义地讲，阿毗达磨，我们佛教有三藏，三藏里边，经藏、律藏、论藏，三藏里边的论藏，就叫阿毗达磨。那么狭义地讲，在论藏里边，有一种，专门的论的一种，叫阿毗达磨。那么因为阿毗达磨这个论，在论藏里边占的地位是极大，极重要，所以整个的论藏有的时候也叫阿毗达磨藏。那么这个阿毗达磨，阿毗是对，达磨是法，这是一般的解释。另外阿毗还有其他的解释，阿毗是广大的意思，阿毗还有这几个意思：一个是广大，它说的法很多，广大，无比，最高了，没有跟它好比的；还有一个就是增上，增上就是殊胜，增上的意思就是殊胜，就是特别超胜。那么也有这些解释。那么再具体的，我们说，阿毗达磨，有些论师说，对一切法，它的法相，能够最善巧地抉择这个是善，这个是恶，这是有漏，这是无漏，最善巧的，就是最好的方法来抉择，抉择就是说简别，简别这个法的，就叫阿毗达磨。另外一个说法，阿毗达磨叫降伏，是伏，降伏法，能够降伏外道的，因为我们学了阿毗达磨之后，把一切法，它广大的法，最殊胜地、最圆满地把它分别清楚之后，跟外道辩论，就可以把他降伏他，所以能降伏一切外道的邪论。也有的说，叫造法……
(2A)能够通达一切经，经里边不好懂的意思，这个阿毗达磨都把它解释得通达，能够使它很清楚地通达它的意思。还有的意思呢，这个反正我们多介绍一些。有书的请你们翻一翻，第几页，我的书跟你们不一样，就是《界品》的开头的，还没有讲颂的，我翻一翻。“明藏所摄”这一段。我们说，不是我们将才讲的吗？阿毗达磨是论藏，那么现在我们说佛经讲的有三藏，那么哪个三藏呢？这里就解释一下。藏有三种，我们的藏经它里边分多少呢？分三种。
一是“素怛缆藏”，也是经藏。素怛缆藏，这个是印度话，翻为“綖”，这是古代的字，就是我们做衣服缝的线的这个线，或称为经，或者叫经、经藏。为什么经藏叫线呢？我们说织布的时候，一块布呢，我们说大家纺织厂去过都知道，在一个桶里边的纬线一根一根的，要经线穿过去之后，它成布了，本来都是一条一条的线，那么这个经呢，就是把所有东西组织起来，不会散失了。印度也有一个比喻，就是说很多的花，摆在桌子上，一吹就吹掉了，你把根线穿过去，把这个花鬘挂起，那么你风再大，这个花鬘是固定的了，不容易吹，分不开了，串在一起了。经的意思就是线，或者叫经。这个经藏，讲什么呢？主要是讲修定的。
那么第二个，“毗奈耶藏”，毗奈耶是调伏，“此称调伏”，我们的汉话叫调伏，毗奈耶是印度话，印度话调伏，调伏什么？调伏我们的六根，调伏我们的三业(身口意三业)。我们的身口意都是做坏事的，心里想的思想都是自己为自己发财，就不管人家的痛苦，做的事情，要吃好的，就把人家鸡、鸭子杀了吃，那么各式各样的坏事都会做，要调伏它，不给它做坏事。六根，眼睛，我们都会东看西看的，看好看的，耳朵要听好听的，鼻子要嗅好味道的，舌头要吃好吃的，这都是在造罪的。我们要调伏它，不要贪那些好的，也不要去对那些不好的起瞋恨心，这叫调伏。“调伏，正诠于戒”，这是讲戒的，所以毗奈耶藏，律藏是讲戒的。
第三呢，“阿毗达磨藏”，就是我们的论藏，阿毗达磨藏，这个对法，“此言对法”，这个叫对法。对法讲什么？讲智慧。我们要修行，没有智慧是修不成的。那天我们讲的那个呢，也就是我们学《俱舍》的一个开端。我们有了出离心，对三界的过患知道了，三界的苦，要出离，也要菩提心，知道自己有苦，人家众生也在受苦，我要把他救出去，这个心都有了，怎么救呢？要智慧了，没有智慧，救不出的。如果你心倒是好，出离心也有，菩提心也好，智慧没有的话，好心会做坏事。我们往往看到很多人，耶稣教，什么教，或者是一贯道，他劝你信他的教，他是好心，他认为你信他教，他生天堂了，实际上听了他的话，上当了，将来会受苦。所以说，好心做坏事的事情，世间上是不少的。有些人母亲，她爱她的孩子，她叫他去学这个东西，或者叫他到哪地方去工作，她认为这个地方很好，结果他的孩子学了这个跑那边去工作了，很苦很苦，他母亲就是没有智慧，害了她的孩子。那么这个好心做坏事，在世间上是不稀奇的，所以说我们有了好心，出离心、菩提心，如果没有智慧的话，你要出三界、度众生，不可能的。必定要有智慧，这个智慧，什么东西讲智慧的？阿毗达磨藏，就是论藏，论藏是专门讲智慧的。所以说，“此言对法，正诠于慧。”在我们戒定慧当中，主要讲智慧的，就是论藏。所以说我们要求智慧，要论藏中去求，如果说经藏里边，律藏里边，固然不能说它不讲智慧，但是讲的是兼带讲的，不是专门讲的。论藏，就是专门讲智慧的。那么我们修行，当然戒定都要的，智慧是更重要的。佛教，佛陀就是智慧了，有智慧才能觉，没有智慧就觉不了了，…
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