..续本文上一页到他善根成熟了，就想叫他出家。那么有一次，佛就到他的家里边前，托一个钵，那么这个难陀，虽然他不想出家，对佛却是非常恭敬，看到佛来托钵了，他马上要下去给他最好的饮食，给他钵里摆上去。他这个时候，佛来的时候，他正在楼上给他的夫人画眉毛，那么这个，他夫人就不行了，“你不要下去了，我的眉毛画了一半”，他说“佛来了，不能不去”，那么他的夫人就说，“好，你去，赶快来，我眉毛上这个画的东西没有干之前你要赶上来的”，他说“赶上来，马上赶上来”。结果他很快地拿了东西往佛的钵一摆，把钵交给佛，想他上来了，哪知道佛不接他的钵，往前走了，那么怎么办呢？他祗好拿了个钵跟了佛后头走，一走，走到哪里？走到佛的庙里去了。走到庙里去之后，佛说，你很好，你善根成熟，我给你剃了，就把他剃掉了。这个他难过了，他说我这个夫人，还等着我来画眉毛的，怎么头剃掉了，难过。但是佛的威光很大，他也不敢说我不要剃，他就剃了，剃了还是找个机会回去。那么他剃了之后，寺院里生活了，他们寺院里边要托钵的，托钵就是说全体的僧人都到街上去托钵。那么轮班的，一个人在家里守门。有一次轮到他守门了，他说机会来了，这个才好回去了，他们托钵去了，我就是溜掉了。他等佛带了大众托钵之后，他就是把门关好，他很负责了，恐怕人家偷东西。关了东门，西门开，关了南门，北门开，总关不好，他说再耽搁时间，佛回来了，逃不脱了，不关了，反正这里的钱我赔得起，他是太子嘛，他说就是东西偷完了，我也赔得起，不管它了，就走了。走了，他想，佛那么多人，可能走大路的，我就走小路。他从小路走，走了一半，好了，前面佛带了一大批人来了，佛就看到他，故意问，他说“你怎么了，怎么跑来迎接我了？”他说，“对，对，我来迎接你。”又回去了，跑不脱。跑不脱呢，他很难过了。
后来佛就知道他的心，就想他的夫人了，就有一次，带他到一个山上去，一个山上，一棵枯树，枯树上边一个猴子，一个母猴，老得来牙齿也掉了，眼睛也瞎了，在枯树上坐在那里。他就跟难陀说，“你看这个猴子，你看到没有？”他说“看到了”。“你说好不好看？跟你的夫人比，哪个好看？”这个怎么好比呢？他的夫人是天下的女人中最漂亮的，这个是一个瞎掉眼睛的老猴子，这个不能比的，他说“不能比”。“好，好，很好。”有一次，他又带他到天上去，佛就说我带你到天上去玩玩。天上去玩玩呢，这个到了天上去带了，佛有神通。到天上之后，佛就看到了很多的美女，中间一个天子，旁边很多美女围绕，在逰玩，很好。他看了有一个座中间空的，没有人，那么天女很多，已经等在那里了。这个难陀就问佛了，他说：“这个座，天子没有，这么什么意思？”佛说“你自己去问”，他去问那些天女了。他说：“我看到很多的天女都围绕于天子在那里逰玩的，这个座怎么空的呢？”天女说了，她说“你不知道”，她说“这个是人间有一个人叫难陀，他跟了佛出家了，修行了，将来死了以后，就生到天上来，就在这个座，我们在等他。”他是很高兴，他说“我就是难陀。”他不想回去了，这个天女说“唉呀，你不行，你现在这个身体是人间的，臭得很”，就我们讲动物园一样的，臭得很，她说“你要把这个身体完了，以后生到天上来，这个你的宝位，可以你来坐。”好，他说好好好。他这样子想呢，他是心里想了，天女……。佛就问他了，你看这个天女跟你那个孙陀罗比比哪个好看？哎呀，他说不好比了，这个天女比孙陀罗呢，就像一个瞎了眼的老猴子一样地难看了，这个不好看。我们说好看不好看是比较来的，你看到好的，一比他那个夫人，就丑得像那个，这个天上的人当然比人间要好得多了。那么这样子，佛就告诉他了，你这个夫人就像瞎猴子，你还欢喜她干什么呢？那个难陀就好好地修行了，再也不想家了。
后来一段时间，佛又带他去逰地狱去。地狱里边，各式各样的人在受罪，都是惨得很，那是痛苦得很。他看到一个油锅，里边在煎，很多油锅里边，油烧滚了之后，把罪人一个叉子一叉丢了里边去，那里去摆了油锅里煎。有一个油锅是空的，那里边的狱卒，就是处罚罪人那些狱卒闲在那里，坐在那里等。这个难陀又奇怪了，他问佛，“这个油锅，怎么空的呢？”佛就说：“你自己去问吧。”他就去问了，他说：“我看到很多油锅都煎的有罪的人受苦的，这个油锅怎么空的呢？”狱卒说：“你不知道，人间有个难陀，他为了看到天上的女人好看，他就修行了，他修行之后，死了之后生天，就享福，福享完了，就到这个油锅里来了。”他听了赶快跑，再也不敢说我就是难陀，一说的话把他拉进去了，他就跑掉了。
这个什么意思呢？就是说天上的福气再好，受完了，地狱油锅就等在那里。那就是这个受享受，我们说并不舒服的，正像一个人要枪毙了，或者是过去封建的要杀头了，在杀之前，给你吃一顿最好的饭，你享受，把你吃醉，一刀就砍掉了，这个饭哪个也吃不下去，知道吃下去就要死的。那么这个天上的享福，你如果享受了之后，享完了，要到地狱里去煎油锅的，这个福也不要享了。所以说难陀就看到这一点，好，知道了，这个天上的福享了还是危险，还是真正修行了，那后来成阿罗汉了。那就是说整个的世间上，不管天上人间，当下有苦，过了之后，没有不下地狱的。人间的享受，你说有钱有势，什么都好，但是享完了，也到三恶道去了。天上一样，福享完了，到恶道去了。这个生死轮转都是苦，没有什么好，真正的安乐的地方是没有的。所以说我们要把这个道理要搞清楚，然后才说得上修行。这叫什么？就是我们上一次说的出离心，这个心不生起来，永远在轮回里流转，是出不了的。出离心生起之后，那就是才能出离这个痛苦的世间。那么这个出离心生起以后，他就对生死要厌离了，再也不要受生了，天上也不要去了。这个生起之后，那么他要追求真正安乐的地方了，那就是涅槃了。
涅槃，很多人误会，死掉了叫涅槃，什么人，法师，什么死掉了，涅槃了，这个好象是听起来很消极。实际上这个涅槃是我们最高的境界，最安乐的境界，就是一切痛苦都消灭的，一切烦恼都没有的，一切最……。我们的安乐跟痛苦是相对的，这是绝对的，没有痛苦，没有一切的……，这是西方极乐世界一样的意思。不能从相对的看，相对的安乐总是痛苦的，你同这个比好象是安乐，对那个比它是痛苦，正像这个孙陀罗夫人一样的，对瞎了眼睛的猴子比，她是美丽的，跟天上一比，她是丑的。所以安乐跟痛苦是相对的，超出一切痛苦的安乐，这才是绝对的，就是涅槃。涅槃的积极方面就是菩提，菩提跟涅槃是一个东西，从积极的意义说是菩提，从消极的方面说，消灭一切痛苦的，消灭一切苦难的，叫涅槃。
我们看到世间的苦恼，才要追求涅槃的安乐。这样子，就要看了，那么我们流转生死，到底它的一个最根本的因素是什么东西？那就是说我见，执着有个我，那么所以要真正厌离生死、脱离生死呢，就要灭掉这个我。就是我们讲的，不管你是二乘也好，大乘也好，都是把我要灭掉的。所以说《俱舍》是讲灭我的，不能说它是小乘。就是看了，你到底是要成佛去灭掉这个我执呢，还是要自己成阿罗汉灭我执。如果你要发心是成阿罗汉的，那你是小乘，如果你要是成佛的，那就是大乘。不能说《俱舍》是小乘，祗能说你人是小乘，人是大乘，你大乘的人，去学《俱舍》，就是大乘，你小乘的人学《俱舍》，就是小乘。 《俱舍》本身不能说是小乘。这个概念，我们希望我们听了今天的这一堂课之后，以后再有人说《俱舍》是小乘的话，你们可以跟他辩论了。你说什么依据是小乘？你说说看，他说是破人我的，那么大乘破不破人我？他说是祗破我执。不破法执的，我说我们的经里边说，这个破人我，必定要破法我，这个道理跟他一辩，他肯定没有话说。因为我们这个都是经里边的，已经是从两千多年来定下的定论，不可推翻的，祗要你肯去探讨，探讨得深一点，那是你讲的理由就多一点，探讨得浅一点，少一点，如果不探讨的话，人家说，你祗好听他的，你没有办法。也从这个道理说，我们自己要修行，必定要学教，如果要教化人家，那就非学教不可，你不学教，第一个说服不了自己，人家说《俱舍》是小乘，你也说小乘。那么怎么样呢？你学这个，不是小乘，你要跟人家说，不是小乘，那要更多的理由去说服他，因为他也很多的依据在那里了，你要把他一个一个打破呢，你要学得更多一些。
所以我们说，在我们这个时代，佛法是很衰，那么魔却是很盛，什么气功了，什么外道多得很，清海无，还有卢胜彦，这一类的神通很大，吸引力也极大。大陆上也很多相信青海无的。还有据说，印度一个婆罗门，叫什么薄伽梵的，薄伽梵是佛，他也称薄伽梵，他的神通之大是很稀有了，据说他那个地方，世界的航道，各个大城市都有航线，通到他地方，什么疑难的病，他那里拿一点东西吃，吃了就好，假使他身边没有东西，空中一抓，东西就来了，一吃，好。他神通大得很，但是外道。所以说现在外道很强，而佛法很衰，在这个时候，我们要弘扬佛法，要自己不被外道所迷惑，那么必定要把教理学好。
我们从理上说，神通是一个力量，我们说等于是一种外在的力量，佛教有神通。但是佛教衰了，神通就很少的人有神通，有神通的人，佛教也不准用神通来教化人。因为神通，我们儒家有“以力服人者霸”。这个就是……不准用神通来弘扬，这是佛一贯的原则，佛教里边，在佛在世的时候，就不准比丘用神通来教化人，要用道理来说服人家。那么神通是不是好用？偶尔也能用，但是用的时候，不要人家知道你在用神通，而他自己感觉到这个道理对了。
举一个比喻，以前有一个国王，他跟一个阿罗汉出家。后来听…
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