..续本文上一页地，实际上是两个大支：一个是瑜伽，就是唯识方面的，一个是中观，讲性空的。也就是我们的性宗、相宗。所谓相宗，就是有宗，讲缘起，讲有的，在印度、藏地叫瑜伽。那么讲这个空宗的就叫中观，中观宗。这两个宗派就是称为两大车轮。等于过去的古代的车是两个轮子的，一个车要走的话，必定两个轮子要一模大，一起推，这个车才过得去，如果一个轮子大，一个轮子小，要兜圈子了，不能往前走了。那么就是说唯识跟中观，都要同时进行的，不能有偏。那么这个唯识与中观的根子就是根本教，就是这个以《俱舍》为代表的根本教了。那么《成实论》也是这一类的。那么我们再接下去。大乘的、小乘的分界岭，我们先说一下，就是菩提心有不有生起来，菩萨道有不有行起来，这是真正的标准。
那么我们这里就是要引一些经论来证明这个《俱舍论》是大乘的，不是小乘的。 《俱舍论》整个这一部论，破的是什么？我们说讲佛教，主要的是破两个东西，或者说总的说是破一个东西，破什么？破我。这个“我”又分两个：一个是人我，就是我这个补特伽罗，这是人，我们一个个的有情，他怎么来的？每一个人都认为有一个我，这个我到底是真的有还是假的有？没有的。那么破这个东西。再进一层，是破法，一切法，凳子、桌子也好，山河大地也好，我们看了实实在在的，是有的，实际上都是自性空。真正得了神通，证了空性的，须弥山可以穿过去，在空中也可以结跏趺坐。空，一切法都是自性空。我们认为空中是要掉下来的，须弥山是穿不过去的，但是得了空性的人，须弥山就穿得过去，空中也可以坐在上边，没有这个妨碍。那就是我们有执着，有这个法，这是有实在的东西的，这是空的没有东西的，要掉下来的。这个法我也是一个假的，也要破的。那么一般的人说破人我的是小乘，破法我的是大乘，这是过去我们的评价，在佛教里边有这么个标准。那么我们在这个《俱舍》里边因为破的是人我，那么他们就把《俱舍》归纳成小乘。《俱舍》里边，它讲的是这个补特伽罗，就是人我，是没有的，但是它没有发挥这个法我的意思。那么过去我们的佛教里边就把它认为这是小乘，那么现在我们就要探讨了。这个《俱舍》的不说破法我，是不是小乘呢？我们说这不是小乘，这是根本乘。因为我们破法我要从破人我下手的，不能一下子直截了当地把法我破了，人还没破掉，把一切法都空掉了，这不可能的。
这在大乘的最高的，我们说中观里边，有一个叫《入中论》，这部论是讲中观的，如何进入中观，这部论，那么在藏地非常重视这部论，他们藏地学五大部，这是五大部之一，讲空性的。在《入中论》里边，它有这么一句话：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”什么意思呢？我们的智慧，就是般若的智慧。
先看这个，它是《入中论》的，它说“由无作者则无业”，作者就是我，我能够造作一切的行动的，你没有作者，能造业的人都没有了，那么造的业也没有了。“无我故亦无我所”，我没有了，我所也没有了，我的东西，我的笔，我的茶杯，这个也没有了，因为我所是对我来说的，我是一个主宰，那么我的东西，属于我的就是我所，那么我都没有了，这个主都没有了，它所属的东西，当然也没有了，这是相对的。“故由见我我所空，彼瑜伽师当解脱。”所以说把我、我所都空掉之后，这个修行的人就解脱了。那就是说先是破我，后来就破我所，我所破了之后，解脱了。
这个道理在龙树菩萨的《中观论》也有同样的说法，“若我且非有，岂能有我所”2，我都没有了，我所还在哪里呢？假使我们说一个国王，他有他的大臣，他的国家，国土，他的人民，这是属于他的，如果国王没有了，这些就不属于他的了，那么我所也没有了。我、我所一破的话，那就是解脱了。那么这个我所是不是就是法空呢？当然不是马上是法空，这是我所联系到的，属于我的东西，但是这个法空的思想，祗要你把我先空了之后，法空是很容易得的。
我们说就是在《广论》里边，它有这么一个说法，它说人空也好，法空也好，都是要把这个对象空掉，都是一把刀，你砍这个木头也好，砍竹子也好，对象虽然不同，刀是一把，就是说当你这个智慧生出来了，就是般若的智慧，生出来之后，你能够观补特伽罗，我们所执着一个我了，这个我能够观察他是空的，没有的。我们轮回生死，那一天我不是讲的吗？我们在六道里边轮回，受生死受苦恼，都是什么？有一个我。我今天是人，下一辈子做什么，前一辈子又是什么，这是在六道里流转，那么人受人的苦，地狱受地狱的苦，饿鬼受饿鬼的苦，都是有个人在里边流转。当你要出轮回，那么你要把这个人是不是跳出这个三界呢？实际上你把般若的智慧生起来了，知道这个人本来是没有的，哪个在轮回呢？当下就跳出来了。所以真正出轮回，并不是有一个东西，从这里跳到那里，实际上就是说把轮回的这个主体，这个我看空了，本来就没有轮回，那么当然是生死就没有了。如果本来有轮回的，你要把它生死灭掉，不可能的。我们在科学上也有，有的东西，不能把它消灭成为没有，没有的东西，也不能让它建设成为有。那么它本来是没有的，我们现在认为有个我，是执着，是我们的妄想，认为有个我在轮回生死，当我们般若的智慧修出来了，一看，五蕴皆空，本来没有轮回的主体，那么谁在流生死呢？当下生死就停下来了，就没有了，就是出生死了。所以说，这个，能够看破我的这个智慧，同样也可以看破一切法是空的，没有自性。所以说在我们佛教的逻辑里边，你能够照破人空的般若，祗要你转过去，照一切法的话，同样能照一切法也是空的，这个智慧是一样的。那么就是不需要再加功，不需要再用功，就是这个智慧，照到人空，当下也能知道法空。
那么在这里边就牵涉到一个问题了，我们就是讲瑜伽的，就是讲唯识的呢，就是说阿罗汉破人空，不破法空，那么这个问题，我们就说为什么瑜伽是不了义呢？在中观里边，就提出这个问题来了。它说破人空的……，那么这个问题我们等一下说，大家休息一下，讲的可能比较深了，这是序言，你们能懂一点可以。 ……说强调了一个《俱舍论》不能是贬低为小乘，它……
(1B)最高的中观宗，他们在破一切法空的时候，先要破人空，把人(人我)破掉了，证了人空，然后证到法空。那么这个《俱舍》，就是证人空的阶段，再上去的，当然是后边的问题了，等于是一个学校，初年级的和高年级的问题，并不是说它排斥于学校之外的，这一点我们要知道。
另一个问题就是说，证人空跟法空是不是绝对的？讲瑜伽的时候，就是讲唯识宗，他们认为二乘是证人空的，大乘是证法空的，就是大乘证人空又证法空，二乘证人空不证法空，这个问题在中观的这个见地来看，也是不正确的。中观宗认为，要证人空，不可避免要证法空的，但是不是证全部的法空，如果你要证全部的法空，那就是说大乘。如果说二乘他单要证人空而不证法空，是没有的，证人空跟法空不能机械地分离起来，这个也是有它一定的理论基础的。我们先就是把这个问题也说一下，这我不详细写了，大概地说一下。在我们的经论里边，它就是说通达我空，他必定也能够通达法空，单通达我空而不通达法空是不可能的，就是说法空不破掉一点而要证到人空，那是做不到的，这是中观的结论。当然它如何辩论的方式，我们略掉了，因为讲起来讲了一边去了，太多了，我们毕竟是讲《俱舍》。它就是说，唯识宗的说二乘证人空不证法空，这个论点在中观宗是驳掉的，就是说二乘的人也必定要证一点法空，而大乘的人就证全部的法空，这是中观跟唯识的有一些不同的地方。那么我们说这个怎么证明呢？《金刚经》我记得有这么一个话，“若执法相，则有我、人、众生、寿者”，就是说你假使执着于法的话，那么你就有我、人、众生、寿者。我、人、众生、寿者是补特伽罗，是有情，如果你执法，法执没有破的话，我执也破不了。那《金刚经》很明确地说这个话，“若执法相，则有我、人、众生、寿者”，这句话就是说，你有法执的话，人执也破不了，那就是说要破人我执的话，法执一定要同时破掉一部分，即使不是全部地破，也得破掉有关的证人空必须破的法空那一部分，必定要破掉。这是中观见的比较高超的，也是比较了义的说法，唯识宗，是没有达到这个高度。这个我们就不详细说了。
那么这里我们现在再详细地说一下什么问题？就是说要证到见道，就是开悟，或者是说证空性，它这个次第怎么来的？怎么样子证到空性呢？这个根据经论上有这么说：“先当思惟生死过患” 。我们要证空性，开始第一步要知道这个生死，在流转生死的害处。流转生死有害处呢，“令意厌离”，产生厌离心，就是出离心，我们那一次讲的出离心。如果生死很有味道，哪个想出去呢？就在生死里边不是很好吗？享受嘛，不是好吗？但是我们说这个却是极大的过患，你说你尽情地享受吧，过分的享受，当下就受苦。你吃东西很好吃，吃了很舒服，但是吃多了，马上肚子不舒服了，闹病了，就是苦来了。那么你现在享受吃好的，杀了活的东西吃，将来眼睛一闭要地狱去还报去，去受苦去，那更大的过患。天上享受很舒服，但是享福享完了，下地狱很苦。
我们这里介绍一个公案——佛的堂弟，释迦牟尼佛成佛以后，回到他的祖国去探亲，去教化他的父王，那时，很多释迦族里边的他们有善根的都出家了。他有个堂弟叫难陀，他这个难陀长得跟释迦牟尼佛差不多，释迦牟尼佛三十二相，他有三十一相，长得很好，他有一个妻子，叫孙陀罗。这个孙陀罗长得非常漂亮，这个难陀就非常爱他的妻子，他不想出家，很多人出家了，释迦族里边，阿难、提婆达多了什么都出家了，他不出家。
佛呢，就观察…
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