..续本文上一页本，但预料之外呢，各位在家的信徒们也很多，那是大大地不够了。现在我们在联系，再寄一点来，那么但是时间可能要耽搁至少半个月以上。这半个月之间，就是有的没有书的要吃亏一点。我们讲大要，我们以前这个讲义主要是辅助我们的书本上难懂的，所以说有些是在讲义这个里边是还没有触及到，最好是有书。我们希望这里统计一下，到底我们来参加的几位，然后给我们大陆上联系，把书弄够，最好是每个人都有书，我们这样子希望。那么暂时书不够呢，就大家克服一下，合了看一看。
A2 俱舍历史背景
那么现在我们开始讲《俱舍》呢，就是要先介绍一下这个《俱舍》的历史背景。我们说佛教，在印度的两千五百多年前，释迦牟尼佛诞生以后，他在菩提树下悟道以后就开始弘法。当时的一些宗教都顶不过这个真理的光辉，一切都给他驳垮了，所以很多的佛教徒都产生出来了，很多异教徒，他们都归降佛教，顿时印度佛教大盛。佛教在释迦牟尼佛传播以来，一直到佛涅槃以后的这一百年中，这个里边，佛教的内部是思想统一的，没有其他的不同的学说，我们称这个时期叫原始佛教时期，那是一味的，没有争论的。
但是到了一百年以后，因为佛是涅槃了，那么传播的大弟子，他各人所领受的有所不同，那么他的弘法的地方，当地的民族的风俗、文化都有不同，所以佛教开始分化，分了部派。最初的是分了两个，一个是上座部，一个是大众部。上座部的是比较严谨，对戒律特别严格，而大众部的是比较自由，比较是趋向于这个大乘的。那么这两部慢慢地分化，上座部里边也分了好几部，大众部里边也分了几部，一共分化了十八部，那么连上座部、大众部两部，一共是二十部。这大家都知道的，佛教在第二个时期叫部派佛学时期。从原始佛教时期，是佛灭度以后一百年中间，没有分歧，思想一味的，到了一百年以后，开始思想有分歧，那么成了一部一部的部派，这叫部派佛学时期。
当时在上座部，最有势力的，一个是雪山部，后来中间兴起了说一切有部，也就是有部，简单说是有部。这个有部，它是势力很盛，它有一个很了不得的论师，迦旃衍尼子，他着了一部《发智论》(发明的发，智慧的智)，就是开发智慧的论，把佛经里边的很多要义有系统地编了一部书，这部书价值很高，再加上当时，佛在世也有，佛灭度以后也有，一些论师们造的有六部论，叫《六足论》，这个我们以后也可以介绍。那么这样子，有部就把这一些根本论典，然后又根据《发智论》造了《大毗婆沙论》，有部的这个理论基础，达到最高的高峰了。所以当时有部的势力非常强盛，几乎上座部就是以有部为代表了。
就在这个时候，世亲菩萨，他是有部出家的。当时有部分东方有部，就是在迦湿弥罗国，迦湿弥罗这个国家里边，东方有部最盛的就是《大毗婆沙》这个地方，通行的地方。而世亲菩萨是出生在西方，学的是西方有部，健驮罗1 。在西方的有部思想比较自由，那里经部的学说也通行，所以世亲菩萨吸取了很多经部的思想。当时因为有部的，东方有部，它已经达到最高峰了，比较保守了，不再进取了，有些理论也就僵化了。那么世亲菩萨就感到经部有些学说，确实胜过这个东方有部，他就采取了西方的这个经部的学说，改变了有部的一些理论，造了一个《俱舍论》。这就是《俱舍论》的来源。在我们讲到课程的时候，还要比较详细地介绍。
那么《俱舍论》出来之后，影响极大，把这个东方有部最高权威的《毗婆沙》摇动了，当时这个东方有部就是势力慢慢低下去了。而《俱舍论》的价值却是非常高，不但是佛教徒内部，不论哪一个部派，就是我们说有二十部了，这二十部，不是有部的，不是经部的，也都要学这部论。不但是佛教内部，即使外道，数论、胜论，那些有名的外道，他们都也要学这部论。因为这部论太好了，不学它，就显不出自己知识的渊博。正像我们科举时代的《论语》 、 《孟子》一样，每一个研究学问的《论语》 、 《孟子》是必读的。当时的《俱舍论》在外道跟佛教内部说也是一本必读的书，他们尊敬这部书，说它是“聪明论”，念了这部书，会聪明的。这是这部书价值之高，我们也可想而知。那么这部《俱舍论》，它的大概的情况如此。
那么我们来说，它是怎么样子的？就是在当时，二十部里边，最进步的是经部，经部为什么叫经部？就是佛说的经的这个“经典”的“经”。因为有部，他们的宗旨是根据论来的，他们是从论说的，而经部感到他们单是依据论呢，有些地方是不够，它是直接回到佛的经上去，叫经部，他们以经为量，就是以经为他们的标准，不像有部以论为量的。量就是他们的标准。所以说本来是有部的势力最强，经部是从有部里分化出来的，它们到后头就树立他们自己的标志，就是以经为量，叫经部。那么这个时候，在当时，这个思想最进步的是经部思想，而《俱舍论》的作者，世亲菩萨，他就是用经部的理论来补充了那个有部的思想的。所以说这个是进步的有部，也可说是经部的有部。他这样子，《俱舍论》出来之后，就代替了原来有部的地位，这是《俱舍论》很特出。
它是我们中国来说，在过去唐朝，玄奘法师到印度去学法，他带回很多的经典里边，就关于有这个阿毗达磨的，就非常丰富，我们说这个阿毗达磨里边——阿毗达磨是论，这个我们等一下还要仔细讲，阿毗达磨是什么，现在我们简单地说，就是论——阿毗达磨里边，我们中国有的，玄奘法师翻的，有《大毗婆沙》二百卷，还有《发智论》，《六足论》里边有五部，祗有一部没有翻，这些名相我们在后头在讲义里边都写得有，书上也有。那么这个，从我们中国的佛教，也就是北传的佛教，也可以叫汉语系的佛教里边来说，这是我们讲根本教的最大的财富，这个《俱舍论》又是这个根本教的里边的代表作，所以说《俱舍论》的地位是极高的。
我们中国的教义，一般说是大乘教，但是我们说《俱舍论》是大乘的基础，如果没有《俱舍论》的话，大乘就是空中楼阁。在我们民国初年的时候，中国最大的法相家，叫欧阳竟无，他曾经说过那个话，如果我们学唯识，大乘的唯识，一定要学《俱舍》，《俱舍》跟唯识的关系，等于是我们造一个高楼大厦的地基一样的，也就是说没有地基的话，这个大厦是造不成的，要垮的，造得再高，风一吹，它要倒下来的。那么有了《俱舍》，等于是这个屋子有基础了，地基打得很牢固，怎么样子的台风也吹不倒。这就是说学法相的话，一定要有《俱舍》做基础。那么这一点我们在学法相的人，一般都是跳跃过去了，历史上为什么产生这个现象呢？就是说《俱舍》是小乘，我们学大乘的，就不要学小乘，超越过去了，那就是没有根底了。另外一个比喻，一棵树，它的根，有根，这树才能茂盛，才能开花结果，如果这棵树没有根了，长得再大，也不过是个枯树，既不能开花，不能结果，甚至于叶子也长不出来，那就是白白的，没有用的。所以我们说真正学法相的，必须要先学《俱舍》。那么就可惜的呢，就是我们过去有一段时间，因为过分地强调大乘，把《俱舍》是抹杀了，都不学了。一直到清朝的末年，有一位清朝的大臣，叫杨仁山，他跑到日本去做官，发现了日本里边很多的宝贵的书，中国早就失传了，包括《俱舍》在内，又把它取回来，这个学才开始有一点兴起来了。
那么这样子说呢，《俱舍论》是非常重要的一部书。现在有对它评价，在我们中国的有些学者，他们对《俱舍》的评价是这么说的：《俱舍论》是当时印度叫“聪明论”，它是很清楚地、有系统地把佛的佛教的宇宙观、人生观讲得和盘托出，圆满地讲出来，而且里边很多名相(法相名词)，后来的大乘不管是唯识也好，中观也好，都是用它的名相来解释问题的。所以这一部书可以说，佛教的哲学基础的知识课本，就是说我们要学佛教的最基础的哲学课本就是《俱舍论》。那么从这一点看，《俱舍论》也是学佛教必学的一本基础课本。佛教里边哲学思想是很丰富的，那么这个《俱舍》就是它这个佛教哲学的基础的课本。
那么为什么这样重要的经书，在我们这个中国的佛教里边会抹杀呢？也就是因为一般人有个误解，认为它是小乘，我们要学大乘的就要弃舍这个小乘，这样子造成这个误会呢，把《俱舍》就从整个的佛教里边抽出去了。所以我们中国佛教很多讲法相也好，讲空宗也好，都是不太踏实。这个我个人有亲切的感觉。个人在年轻的时候，看到的书都是净土宗的跟天台宗的为多，当时自己也研究了很多，总感到有一个，不太抓得住。净土宗当然是理论并不很多了，但是它的基础，一般都是天台宗的基础来讲净土的，所以我们当时学净土，必定要学天台。但是天台的基础我们就学了很多，感到总是心里不踏实，后来学法相，就感到这个印度的气味浓厚了，踏实。再进而学《俱舍》，就感到对佛教好象是看得更清楚了。所以《俱舍》对我们学佛教的理论有极大帮助的。
那么我们这里说《俱舍》被误为小乘，这是我们的大损失。那么这里到目前为止，很多人还是说《俱舍》是小乘，那么我们现在就要花一点功夫，把《俱舍》到底是不是小乘这个问题，我们来分析一下。大乘跟小乘的差别，一般的标准就是说你是不是发菩提心，有不有行菩萨道？心发了菩提心，行菩萨道的，这是大乘；没有发菩提心，没有行菩萨道的，那就是小乘。那么这个问题就是说大小乘的分判，不在法，在人。所以说《俱舍》我们祗能说是根本教，一切教的根本，是佛的原始佛教的经过部派的里边的一个发挥，是一切大乘的根本，就在这个里边。而这个根本教最有系统的、最讲得清楚的就是《俱舍论》。
那么根本教跟大乘教的关系，我们说一下。大乘教，中国分了很多宗派，华严宗、法相宗(唯识宗)，还有天台宗、三论宗等等。在印度跟藏…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…