..續本文上一頁本，但預料之外呢，各位在家的信徒們也很多，那是大大地不夠了。現在我們在聯系，再寄一點來，那麼但是時間可能要耽擱至少半個月以上。這半個月之間，就是有的沒有書的要吃虧一點。我們講大要，我們以前這個講義主要是輔助我們的書本上難懂的，所以說有些是在講義這個裏邊是還沒有觸及到，最好是有書。我們希望這裏統計一下，到底我們來參加的幾位，然後給我們大陸上聯系，把書弄夠，最好是每個人都有書，我們這樣子希望。那麼暫時書不夠呢，就大家克服一下，合了看一看。
A2 俱舍曆史背景
那麼現在我們開始講《俱舍》呢，就是要先介紹一下這個《俱舍》的曆史背景。我們說佛教，在印度的兩千五百多年前，釋迦牟尼佛誕生以後，他在菩提樹下悟道以後就開始弘法。當時的一些宗教都頂不過這個真理的光輝，一切都給他駁垮了，所以很多的佛教徒都産生出來了，很多異教徒，他們都歸降佛教，頓時印度佛教大盛。佛教在釋迦牟尼佛傳播以來，一直到佛涅槃以後的這一百年中，這個裏邊，佛教的內部是思想統一的，沒有其他的不同的學說，我們稱這個時期叫原始佛教時期，那是一味的，沒有爭論的。
但是到了一百年以後，因爲佛是涅槃了，那麼傳播的大弟子，他各人所領受的有所不同，那麼他的弘法的地方，當地的民族的風俗、文化都有不同，所以佛教開始分化，分了部派。最初的是分了兩個，一個是上座部，一個是大衆部。上座部的是比較嚴謹，對戒律特別嚴格，而大衆部的是比較自由，比較是趨向于這個大乘的。那麼這兩部慢慢地分化，上座部裏邊也分了好幾部，大衆部裏邊也分了幾部，一共分化了十八部，那麼連上座部、大衆部兩部，一共是二十部。這大家都知道的，佛教在第二個時期叫部派佛學時期。從原始佛教時期，是佛滅度以後一百年中間，沒有分歧，思想一味的，到了一百年以後，開始思想有分歧，那麼成了一部一部的部派，這叫部派佛學時期。
當時在上座部，最有勢力的，一個是雪山部，後來中間興起了說一切有部，也就是有部，簡單說是有部。這個有部，它是勢力很盛，它有一個很了不得的論師，迦旃衍尼子，他著了一部《發智論》(發明的發，智慧的智)，就是開發智慧的論，把佛經裏邊的很多要義有系統地編了一部書，這部書價值很高，再加上當時，佛在世也有，佛滅度以後也有，一些論師們造的有六部論，叫《六足論》，這個我們以後也可以介紹。那麼這樣子，有部就把這一些根本論典，然後又根據《發智論》造了《大毗婆沙論》，有部的這個理論基礎，達到最高的高峰了。所以當時有部的勢力非常強盛，幾乎上座部就是以有部爲代表了。
就在這個時候，世親菩薩，他是有部出家的。當時有部分東方有部，就是在迦濕彌羅國，迦濕彌羅這個國家裏邊，東方有部最盛的就是《大毗婆沙》這個地方，通行的地方。而世親菩薩是出生在西方，學的是西方有部，健馱羅1 。在西方的有部思想比較自由，那裏經部的學說也通行，所以世親菩薩吸取了很多經部的思想。當時因爲有部的，東方有部，它已經達到最高峰了，比較保守了，不再進取了，有些理論也就僵化了。那麼世親菩薩就感到經部有些學說，確實勝過這個東方有部，他就采取了西方的這個經部的學說，改變了有部的一些理論，造了一個《俱舍論》。這就是《俱舍論》的來源。在我們講到課程的時候，還要比較詳細地介紹。
那麼《俱舍論》出來之後，影響極大，把這個東方有部最高權威的《毗婆沙》搖動了，當時這個東方有部就是勢力慢慢低下去了。而《俱舍論》的價值卻是非常高，不但是佛教徒內部，不論哪一個部派，就是我們說有二十部了，這二十部，不是有部的，不是經部的，也都要學這部論。不但是佛教內部，即使外道，數論、勝論，那些有名的外道，他們都也要學這部論。因爲這部論太好了，不學它，就顯不出自己知識的淵博。正像我們科舉時代的《論語》 、 《孟子》一樣，每一個研究學問的《論語》 、 《孟子》是必讀的。當時的《俱舍論》在外道跟佛教內部說也是一本必讀的書，他們尊敬這部書，說它是“聰明論”，念了這部書，會聰明的。這是這部書價值之高，我們也可想而知。那麼這部《俱舍論》，它的大概的情況如此。
那麼我們來說，它是怎麼樣子的？就是在當時，二十部裏邊，最進步的是經部，經部爲什麼叫經部？就是佛說的經的這個“經典”的“經”。因爲有部，他們的宗旨是根據論來的，他們是從論說的，而經部感到他們單是依據論呢，有些地方是不夠，它是直接回到佛的經上去，叫經部，他們以經爲量，就是以經爲他們的標准，不像有部以論爲量的。量就是他們的標准。所以說本來是有部的勢力最強，經部是從有部裏分化出來的，它們到後頭就樹立他們自己的標志，就是以經爲量，叫經部。那麼這個時候，在當時，這個思想最進步的是經部思想，而《俱舍論》的作者，世親菩薩，他就是用經部的理論來補充了那個有部的思想的。所以說這個是進步的有部，也可說是經部的有部。他這樣子，《俱舍論》出來之後，就代替了原來有部的地位，這是《俱舍論》很特出。
它是我們中國來說，在過去唐朝，玄奘法師到印度去學法，他帶回很多的經典裏邊，就關于有這個阿毗達磨的，就非常豐富，我們說這個阿毗達磨裏邊——阿毗達磨是論，這個我們等一下還要仔細講，阿毗達磨是什麼，現在我們簡單地說，就是論——阿毗達磨裏邊，我們中國有的，玄奘法師翻的，有《大毗婆沙》二百卷，還有《發智論》，《六足論》裏邊有五部，祗有一部沒有翻，這些名相我們在後頭在講義裏邊都寫得有，書上也有。那麼這個，從我們中國的佛教，也就是北傳的佛教，也可以叫漢語系的佛教裏邊來說，這是我們講根本教的最大的財富，這個《俱舍論》又是這個根本教的裏邊的代表作，所以說《俱舍論》的地位是極高的。
我們中國的教義，一般說是大乘教，但是我們說《俱舍論》是大乘的基礎，如果沒有《俱舍論》的話，大乘就是空中樓閣。在我們民國初年的時候，中國最大的法相家，叫歐陽竟無，他曾經說過那個話，如果我們學唯識，大乘的唯識，一定要學《俱舍》，《俱舍》跟唯識的關系，等于是我們造一個高樓大廈的地基一樣的，也就是說沒有地基的話，這個大廈是造不成的，要垮的，造得再高，風一吹，它要倒下來的。那麼有了《俱舍》，等于是這個屋子有基礎了，地基打得很牢固，怎麼樣子的臺風也吹不倒。這就是說學法相的話，一定要有《俱舍》做基礎。那麼這一點我們在學法相的人，一般都是跳躍過去了，曆史上爲什麼産生這個現象呢？就是說《俱舍》是小乘，我們學大乘的，就不要學小乘，超越過去了，那就是沒有根底了。另外一個比喻，一棵樹，它的根，有根，這樹才能茂盛，才能開花結果，如果這棵樹沒有根了，長得再大，也不過是個枯樹，既不能開花，不能結果，甚至于葉子也長不出來，那就是白白的，沒有用的。所以我們說真正學法相的，必須要先學《俱舍》。那麼就可惜的呢，就是我們過去有一段時間，因爲過分地強調大乘，把《俱舍》是抹殺了，都不學了。一直到清朝的末年，有一位清朝的大臣，叫楊仁山，他跑到日本去做官，發現了日本裏邊很多的寶貴的書，中國早就失傳了，包括《俱舍》在內，又把它取回來，這個學才開始有一點興起來了。
那麼這樣子說呢，《俱舍論》是非常重要的一部書。現在有對它評價，在我們中國的有些學者，他們對《俱舍》的評價是這麼說的：《俱舍論》是當時印度叫“聰明論”，它是很清楚地、有系統地把佛的佛教的宇宙觀、人生觀講得和盤托出，圓滿地講出來，而且裏邊很多名相(法相名詞)，後來的大乘不管是唯識也好，中觀也好，都是用它的名相來解釋問題的。所以這一部書可以說，佛教的哲學基礎的知識課本，就是說我們要學佛教的最基礎的哲學課本就是《俱舍論》。那麼從這一點看，《俱舍論》也是學佛教必學的一本基礎課本。佛教裏邊哲學思想是很豐富的，那麼這個《俱舍》就是它這個佛教哲學的基礎的課本。
那麼爲什麼這樣重要的經書，在我們這個中國的佛教裏邊會抹殺呢？也就是因爲一般人有個誤解，認爲它是小乘，我們要學大乘的就要棄舍這個小乘，這樣子造成這個誤會呢，把《俱舍》就從整個的佛教裏邊抽出去了。所以我們中國佛教很多講法相也好，講空宗也好，都是不太踏實。這個我個人有親切的感覺。個人在年輕的時候，看到的書都是淨土宗的跟天臺宗的爲多，當時自己也研究了很多，總感到有一個，不太抓得住。淨土宗當然是理論並不很多了，但是它的基礎，一般都是天臺宗的基礎來講淨土的，所以我們當時學淨土，必定要學天臺。但是天臺的基礎我們就學了很多，感到總是心裏不踏實，後來學法相，就感到這個印度的氣味濃厚了，踏實。再進而學《俱舍》，就感到對佛教好象是看得更清楚了。所以《俱舍》對我們學佛教的理論有極大幫助的。
那麼我們這裏說《俱舍》被誤爲小乘，這是我們的大損失。那麼這裏到目前爲止，很多人還是說《俱舍》是小乘，那麼我們現在就要花一點功夫，把《俱舍》到底是不是小乘這個問題，我們來分析一下。大乘跟小乘的差別，一般的標准就是說你是不是發菩提心，有不有行菩薩道？心發了菩提心，行菩薩道的，這是大乘；沒有發菩提心，沒有行菩薩道的，那就是小乘。那麼這個問題就是說大小乘的分判，不在法，在人。所以說《俱舍》我們祗能說是根本教，一切教的根本，是佛的原始佛教的經過部派的裏邊的一個發揮，是一切大乘的根本，就在這個裏邊。而這個根本教最有系統的、最講得清楚的就是《俱舍論》。
那麼根本教跟大乘教的關系，我們說一下。大乘教，中國分了很多宗派，華嚴宗、法相宗(唯識宗)，還有天臺宗、叁論宗等等。在印度跟藏…
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