..續本文上一頁到外邊的消息，他的國家被一個另外一個國家侵略了，他很氣憤，因爲他原來是國家的國王，他就向他的師父要告假。他師父“你爲什麼？到那裏去？”他說“我回去，把我的軍隊整頓好，把那個鄰國打敗了，然後我就回來了。”他的意思去報仇。那麼他的師父就說：“好，你要回去，那你今天好好休息一天，好好休息一天，明天早上你早點走了。”那麼那天晚上，這個國王，大概是出家了，就比丘了，那裏睡。睡的時候，他師父就用神通了，他就做了個夢，夢到他已經回去了，國王的地位他又登上了，他征集了很多軍隊，就跟鄰國打仗去了，結果一打打敗了，給他抓住，抓住之後，就是五花大綁綁起來了，這個背後，在他頭頸上插了一個鶏毛，就是要綁到刑場，要去殺頭去了，正綁到刑場，這個劊子手刀還沒下來的時候，他大叫：“師父救命！”這一叫，師父跑過來了，他說，“你怎麼？”他在夢裏，做這個夢，一叫叫起，師父把他喊醒，他說：“你幹啥了？救什麼命啊？”他說：“師父，我不回去了。”這個就是說佛教也用神通，但是並不是說讓他的對方知道他在用神通，他祗知道做了夢，實際上這個夢是他師父的神通給他現的夢，叫他不要回去了，回去沒有好下場，回去給人家抓起來，殺掉了，更不好，還是好好用功，修行好。
那麼，佛教徒一向是要道理來說服人家的。那麼要弘揚佛教，也重在用教理。要教理弘揚佛教，那必須自己要精通教理，所以說我們這一次，這個藏慧法師要我來這裏講一點《俱舍》，這本來是很理論性的東西，好象對我們生活上沒有什麼關系，學它幹什麼？也是爲了我們的佛法能夠住在這個世間上發揚廣大，這是這個目的。所以他的願望很大，菩提心，那麼你們，就是在他的慈悲的菩提心之下所接受教理的人，希望你們每一位都能夠好好地把這個學好，每一位都要發個願，我這一輩子要教化多少人到佛教裏邊來。這個自己發願了，你說發，我說至少一百人，或者至少兩百人，或者再多一點，更好。這麼你要達到這個目的，那必須自己教理要精通，那麼所以說也就是我們講《俱舍》的目的之一。但是更重要的，就是修行了，你自己都修不來行，你怎麼能教化人呢？學《俱舍》的目的，就是如何斷煩惱，煩惱斷了之後，才能解脫生死，煩惱不斷的話，生死永遠解脫不了。
那麼這個斷煩惱的方式，有好幾種。根本教就是對了煩惱斷，針鋒相對地斷，貪心來了，用不淨觀，什麼觀來把它對治掉；瞋心來了，慈悲觀對治掉；散亂的心來了，用數息觀對治掉，當然還要提上去了，這是初步的對治，慢慢慢慢地把它根子都斷掉，這是根本教。那麼大乘教，就是說把自己放了一邊，在利益衆生的當中，經過各式各樣的困難艱苦，把自己這個我執煩惱斷掉，你要利人，必定把我執要去掉。如果你說布施的話，那就把我的錢送給人家了，把我自己我執克服。如果真正修行的人把自己的身心都供養師父了，那你把全部供養掉了，把我執就甩掉了，不依我了，依師父的話說了，那就是以利人的這個方式來斷自己的煩惱。那麼還有密宗，大家是也知道，這裏也有密宗，密宗是一種特殊的方式來斷煩惱的，就是以毒攻毒，以毒的方法來攻這個毒，那是這個方法很要善巧，如果用得不得當的話，就會把人毒死，但是用得得當的話，這個最厲害的病，毒病，人家治不了的，他用一個毒，把它治好。所以說密宗裏有它的特殊的方法。那麼總的來說，都是斷煩惱，求解脫。
那《俱舍》是把斷煩惱的一些層次講得很清楚，所以說我們自己要了生死要或者生西方，都需要學《俱舍》。那麼你要發了菩提心，要人家了生死，或者生西方，也得要學《俱舍》，去教化他。那麼這是學《俱舍》的一些意義了。我們在沒有講《俱舍》之前，把《俱舍》重要性講一講，學起來才有個奔頭，如果《俱舍》不值價的，我學它幹啥了？不想學了。我們先要把《俱舍》的價值擡得很高，然後人家學起來才有味道。這是一點，就是大小乘問題。
A3 解題
另外，我們再提一提這個。因爲我們的課程，開始是講這個題解，解《俱舍》的題。下面，就是我們把這個《俱舍論》這個題目，大概講一下。 《俱舍論》的題目，是《阿毗達磨俱舍論》，就是這個。這個我們先講的頌，《阿毗達磨俱舍論頌》。那麼這個《俱舍論》，在我們中國還是歸于有部，認爲這是有部的進步思想，所以有的書上也是這麼寫：《說一切有部阿毗達磨俱舍論》。在藏地，把《俱舍論》歸納到經部去了，因爲它采取了經部的思想了，它不是原來有部的老的那個樣子了。那麼這個分類，我們不去管它。我們先講《阿毗達磨俱舍論》這個題目。
B1 釋“阿毗達磨”
淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論
我們說什麼叫阿毗達磨，阿毗，就是一個印度話，阿毗達磨，印度話。阿毗達磨，達磨是法，阿毗是對，這個阿毗達磨是對法，阿毗是對，達磨是法。那麼這個意思很多。從泛義地講，阿毗達磨，我們佛教有叁藏，叁藏裏邊，經藏、律藏、論藏，叁藏裏邊的論藏，就叫阿毗達磨。那麼狹義地講，在論藏裏邊，有一種，專門的論的一種，叫阿毗達磨。那麼因爲阿毗達磨這個論，在論藏裏邊占的地位是極大，極重要，所以整個的論藏有的時候也叫阿毗達磨藏。那麼這個阿毗達磨，阿毗是對，達磨是法，這是一般的解釋。另外阿毗還有其他的解釋，阿毗是廣大的意思，阿毗還有這幾個意思：一個是廣大，它說的法很多，廣大，無比，最高了，沒有跟它好比的；還有一個就是增上，增上就是殊勝，增上的意思就是殊勝，就是特別超勝。那麼也有這些解釋。那麼再具體的，我們說，阿毗達磨，有些論師說，對一切法，它的法相，能夠最善巧地抉擇這個是善，這個是惡，這是有漏，這是無漏，最善巧的，就是最好的方法來抉擇，抉擇就是說簡別，簡別這個法的，就叫阿毗達磨。另外一個說法，阿毗達磨叫降伏，是伏，降伏法，能夠降伏外道的，因爲我們學了阿毗達磨之後，把一切法，它廣大的法，最殊勝地、最圓滿地把它分別清楚之後，跟外道辯論，就可以把他降伏他，所以能降伏一切外道的邪論。也有的說，叫造法……
(2A)能夠通達一切經，經裏邊不好懂的意思，這個阿毗達磨都把它解釋得通達，能夠使它很清楚地通達它的意思。還有的意思呢，這個反正我們多介紹一些。有書的請你們翻一翻，第幾頁，我的書跟你們不一樣，就是《界品》的開頭的，還沒有講頌的，我翻一翻。“明藏所攝”這一段。我們說，不是我們將才講的嗎？阿毗達磨是論藏，那麼現在我們說佛經講的有叁藏，那麼哪個叁藏呢？這裏就解釋一下。藏有叁種，我們的藏經它裏邊分多少呢？分叁種。
一是“素怛纜藏”，也是經藏。素怛纜藏，這個是印度話，翻爲“綖”，這是古代的字，就是我們做衣服縫的線的這個線，或稱爲經，或者叫經、經藏。爲什麼經藏叫線呢？我們說織布的時候，一塊布呢，我們說大家紡織廠去過都知道，在一個桶裏邊的緯線一根一根的，要經線穿過去之後，它成布了，本來都是一條一條的線，那麼這個經呢，就是把所有東西組織起來，不會散失了。印度也有一個比喻，就是說很多的花，擺在桌子上，一吹就吹掉了，你把根線穿過去，把這個花鬘挂起，那麼你風再大，這個花鬘是固定的了，不容易吹，分不開了，串在一起了。經的意思就是線，或者叫經。這個經藏，講什麼呢？主要是講修定的。
那麼第二個，“毗奈耶藏”，毗奈耶是調伏，“此稱調伏”，我們的漢話叫調伏，毗奈耶是印度話，印度話調伏，調伏什麼？調伏我們的六根，調伏我們的叁業(身口意叁業)。我們的身口意都是做壞事的，心裏想的思想都是自己爲自己發財，就不管人家的痛苦，做的事情，要吃好的，就把人家雞、鴨子殺了吃，那麼各式各樣的壞事都會做，要調伏它，不給它做壞事。六根，眼睛，我們都會東看西看的，看好看的，耳朵要聽好聽的，鼻子要嗅好味道的，舌頭要吃好吃的，這都是在造罪的。我們要調伏它，不要貪那些好的，也不要去對那些不好的起瞋恨心，這叫調伏。“調伏，正诠于戒”，這是講戒的，所以毗奈耶藏，律藏是講戒的。
第叁呢，“阿毗達磨藏”，就是我們的論藏，阿毗達磨藏，這個對法，“此言對法”，這個叫對法。對法講什麼？講智慧。我們要修行，沒有智慧是修不成的。那天我們講的那個呢，也就是我們學《俱舍》的一個開端。我們有了出離心，對叁界的過患知道了，叁界的苦，要出離，也要菩提心，知道自己有苦，人家衆生也在受苦，我要把他救出去，這個心都有了，怎麼救呢？要智慧了，沒有智慧，救不出的。如果你心倒是好，出離心也有，菩提心也好，智慧沒有的話，好心會做壞事。我們往往看到很多人，耶稣教，什麼教，或者是一貫道，他勸你信他的教，他是好心，他認爲你信他教，他生天堂了，實際上聽了他的話，上當了，將來會受苦。所以說，好心做壞事的事情，世間上是不少的。有些人母親，她愛她的孩子，她叫他去學這個東西，或者叫他到哪地方去工作，她認爲這個地方很好，結果他的孩子學了這個跑那邊去工作了，很苦很苦，他母親就是沒有智慧，害了她的孩子。那麼這個好心做壞事，在世間上是不稀奇的，所以說我們有了好心，出離心、菩提心，如果沒有智慧的話，你要出叁界、度衆生，不可能的。必定要有智慧，這個智慧，什麼東西講智慧的？阿毗達磨藏，就是論藏，論藏是專門講智慧的。所以說，“此言對法，正诠于慧。”在我們戒定慧當中，主要講智慧的，就是論藏。所以說我們要求智慧，要論藏中去求，如果說經藏裏邊，律藏裏邊，固然不能說它不講智慧，但是講的是兼帶講的，不是專門講的。論藏，就是專門講智慧的。那麼我們修行，當然戒定都要的，智慧是更重要的。佛教，佛陀就是智慧了，有智慧才能覺，沒有智慧就覺不了了，…
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