..續本文上一頁他來了之後，把法相名詞都一個一個弄得很肯定地定下來了，那麼用這個名詞來解釋佛經、解釋法相非常之明白，容易懂。所以他以後的翻譯，叫新譯，以前的叫舊譯。舊譯就是很多地方不統一，新譯之後基本上統一了。他的譯場有幾百個人，都是有學問的人，一起翻譯的。那麼大概時間也到了，大概玄奘法師的曆史呢，我們是介紹了一下。
第叁講
大要，我們是上一次講到這個作者的小史，作者跟翻譯的玄奘法師講過了。那麼現在呢，開始講這個《俱舍論》了。那就得要重複了，我們這個在密集班，很多已經講過了，現在大要呢，因爲人數不一樣，那麼還是要重複一下。那麼就看這個講義，《俱舍論》總科的講義，第一頁。
A6 俱舍總科
我們看一看，《俱舍》總科。整個一部《俱舍論》，一共是二十九卷，那麼論是叁十卷，頌是二十九卷。一般說，俱舍頌，世親菩薩造的俱舍頌，祗有是六百頌，那就是二十九卷。第叁十卷，破我品，沒有頌，一般說是後人加進去的，可能也是世親菩薩原來的作品，但是不附在《俱舍論》裏邊的，那麼後人因爲看他的意思 ，跟《俱舍論》有連貫性，就把它附在後頭。那總的來說，《俱舍論》就是叁十卷。從頌來說就是二十九卷，是八品。我們先把這個總科看一下。
界品是二卷，第一品是界品，它說一切法的體，宇宙萬法，它的體是什麼？界品裏邊講的。那麼第二個呢，根品，五卷，講的是宇宙萬法的作用，它的用。一個體，一個用，相對的。這個兩品是總講宇宙一切萬法，包括有漏的無漏的都在裏頭，它是總的。下邊的六品是分開講，有漏的叁品，無漏的叁品。那麼有漏叁品裏邊呢，世間品，就是我們這個現實的世間，這是大家都看得到的東西。當然，我們說地獄看不到，餓鬼看不到，天也看不到，人、畜牲是看到的，那麼這個比較是現實的，所以擺在第一個講，大家可以容易知道的，這是有漏的果。
那麼有漏果是從哪裏來的，一般人就以爲，這個一般宗教也好，哲學也好，都想了很多的原因。那麼宗教裏邊，比較最粗的最簡單的就是說上帝造的，或者大自在天造的，這個世間是這麼來的。人的好壞呢，也是給你造一個好的、優等的就是好人，造一個劣等的就是壞人。以這樣子的方式解釋這個。這個我們說是錯誤的，這是因爲智慧不夠，他不能夠洞察宇宙的一切的真理，就自己杜撰了這麼一個假設。那麼這個可以欺騙一般愚昧的人，真正有智慧的人呢，他就感到不滿意這樣的解答。那麼在我們這裏，佛教裏邊講，這個世間的果是從業來的，造什麼業，就感什麼果，這是真正的原因。那麼業又是從哪裏來的呢？煩惱推動造的，沒有煩惱就不會造業了，所以造業的動力就是煩惱。所以說這整個世間是煩惱推動造的業，而感到我們這個世間。從這個因來講，是不好的，所以這個世間也是不好的，髒的，痛苦充滿的，這是有漏的因，有漏的緣，感這個有漏的果。
那麼就是說，從宇宙萬法裏邊，先把有漏的因果關系講清楚。然後我們說有漏的果既然那麼苦，有漏的因又是那麼煩惱，那麼不好，我們要求把這個解脫。那麼要解脫這個有漏的因果，是不是有辦法？那麼佛就是說有辦法的，我們把這個有漏果滅掉是可能的。滅掉的時候，得到的是什麼？得到的是清淨涅槃，證清淨涅槃的人，有哪一些？就是賢聖品的四卷，這個無漏的果。這些賢聖都能夠證到涅槃的，或者一部分證到，或是全部證到，那麼他的高矮的不同，也就是《金剛經》說的“一切賢聖皆以無爲法而有差別”，都是證到無爲法的涅槃，但是有的是分證，證一部分，有的是全部圓滿地證到，就是佛。那麼總的來說都是聖者，那些是無漏果。
那麼無漏的果，我們要達到這麼高的境界，靠什麼的因呢？怎麼樣子達到呢？要智慧。所以我們強調佛教裏邊要有智慧，有智慧才會達到無漏的果，那麼這是無漏的因，智慧。單是智慧還不夠，還要定，因爲智慧是力量不集中的話，不能破這個煩惱，等于我們說太陽光，如果你照下來，祗有這樣子照呢，火是燃不起的，但是用焦聚鏡，把它集中了一點的話，火柴就能燃起來，這個所以說要定的力量，把智的功能就更強地發揮出來。所以有智有定就可以感到無漏的果，這是無漏的一套因果。
那麼整個《俱舍論》呢，就是說開始講一切宇宙萬法有漏無漏的體跟用，然後分別講無漏的因果跟有漏的因果，兩個，有漏的因果是我們要厭離的，無漏的因果是我們要欣求的。那麼這個裏邊，有漏的因果也就是說就我們娑婆世界，無漏的因果呢也就是說極樂世界，這個都可以套得上去的。那麼《俱舍論》裏邊又加了一個破我品，因爲《俱舍》在這個世間品裏邊就講的有十二因緣。十二因緣就是說流轉生死的就是那些十二個因、緣，中間沒有一個我，就是把我破掉了。這個裏邊已經破掉我了。那麼後來一個破我品呢，更詳細地講這個破我的道理，沒有我的道理，那麼他們也把它附在後頭，有這麼一卷。那麼總的來說，《俱舍頌》是八品，二十九卷，再加上破我一品的話，一共是叁十卷。那麼這是《俱舍論》的總的一個結構。
下邊我們要說，《俱舍論》六百個頌裏邊，有叁個頌是序分，六百個頌是正宗分，還有四個頌是流通分。一般的經論都是有分序分、正宗分、流通分，叁個分，那麼這個《俱舍論》也同樣如此。世親菩薩造《俱舍論》的時候，正宗分是六百個頌，前面加了叁個頌是序分，再加後邊的四個頌，是流通分，一共是六百零七個頌。那麼我們先看一看總的這個序分。
二 序分
A1 正明序分(卷一)
諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
敬禮如是如理師 對法藏論我當說
序分裏邊，有書的，我們就看看書，就是這一個頌，它不集中的，我們把它書看一看，就是“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥”。這一個下邊連下去叁個頌都是序分。那麼序分裏邊，“正明序分”，就是那個直接地講序。第二個是“隨難別解”，解釋那些問難的。那麼正明序分裏邊，有“歸敬序”，“發起序”。歸敬序就是皈敬叁寶，歸敬佛。發起序就是自己要發心造這個《俱舍論》。
B1 皈敬序
C1 明佛叁德
諸一切種諸冥滅
那麼歸敬序的這個裏邊呢，我們就看第六頁的那個講義，歸敬序，它的是第一句，後頭還有幾句沒有印出來，先把第一句講了。“諸一切種諸冥滅”，它是第一句，明佛的叁德。我們看序分的表，它歸敬序，我們歸敬哪個？歸敬那些有叁個功德的人，這叁種功德的人，真正有這叁種功德的呢，一定是佛，除了佛之外，沒有其他的人能有這叁個功德，那麼我們就歸敬這叁個功德，也就是說歸敬佛。爲什麼不直接說佛，而要說叁個功德呢？就因爲外道也說他自己的教主是佛，也說他的外道是至高無上的，我們假使直接說釋迦牟尼佛是最高無上的，那麼他們就說你們跟我們一樣，你們還是有偏見，說自己的好，一般說起來王婆賣瓜自吹……。這就是說自己好呢，人家不信服，那麼我們現在說呢，不直接說釋迦牟尼佛，就是有這麼叁種功德的人是我們歸敬的，而實際上祗有釋迦牟尼佛才有這叁個功德，一切外道的教主，甚至哲學家、科學家都不能具備這叁種功德。所以說歸敬叁德也等于是皈敬佛。那麼這個歸敬叁德的話，就是有兩句，“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥”，這是我們書上的最開始的一個頌。在哪一頁呢，你們自己翻了，我這個書跟你們不一樣。十二頁，十二頁那個頌，大家看一看。這是序分的叁頌裏邊第一個頌，“諸一切種諸冥滅”。
D1 德所依人
我們先看第六頁的講義，“諸”是一個代名詞，是多數，不是一位，是有好幾位的，那就佛不是單是釋迦牟尼佛，東方有藥師佛、不動佛，西方有阿彌陀佛。
那麼我們念《阿彌陀經》，就有十方都有佛了，上方有梵音佛……等等，下方有什麼達摩佛、名聞佛、名光佛4，那佛不是一尊的，那麼就諸來代替。諸，這樣子的人，那麼不是一個。那麼這個諸呢就是有什麼功德的？一切種冥滅掉的，諸冥滅掉的，還有拔衆生出生死泥的，這是有叁種功德的人，我們歸敬。那麼這個諸呢，不直接說諸佛，就是說有叁種功德的那些人，是我們歸敬的。有這叁個功德就是佛了，其他人沒有這叁個功德。
D2 人所依德
E1 自利德
F1 智德
那麼我們看“一切種冥滅”、“諸冥滅”。什麼叫“一切種冥”？一切種冥，我們說得簡單一些就是習氣，諸冥呢就是煩惱，煩惱的根本是無明，染汙的，就是不幹淨的。而這個“一切種冥”呢，他就是對一切法不能夠完全了解，煩惱是沒有的，不是煩惱，所以它不是不幹淨的，叫不染無知，無知就是不懂，它也是不懂，對一切法不懂的。假使科學的道理不懂，這個造原子能的道理不懂，太空的一些知識不懂，這些不是屬于煩惱的，那麼這個叫不染無知，也叫習氣。對一切法不能夠理解的，一切種冥，這個一切種冥滅掉的呢，就得一切智，一切智慧都圓滿，什麼東西都能知道，那就是佛的智德，智慧的功德圓滿的，一切種冥滅。
F2 斷德
那麼“諸冥滅”呢，煩惱都斷完的，這個煩惱就是見道所斷的，有八十八種，修道所斷的有十種，一共九十八，再加十個纏，一百零八。所以我們的念珠，爲什麼有一百零八顆？有道理的。一百零八個大小的煩惱，都是我們要滅掉的，修行的時候就針對要滅這一百零八個煩惱，所以念珠是一百零八顆。那麼這一百零八的數字呢，我們的表上有的，這裏還沒有印出來，那麼後邊再過幾張紙，就會出現這個表。見道的斷的呢八十八種，修道斷的呢十種，九十八了，再加小的煩惱，十個，一共是一百零八，這就是一百零八的來由。那麼這是消極的呢，是斷一百零八煩惱，積極的呢，修一百零八個叁昧。所以念珠是兩層意思：要功…
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