..續本文上一頁德方面，要修一百零八個叁昧；在過失方面，一百零八個煩惱要斷除。一百零八個煩惱斷完了，成佛；一百零八個叁昧功德修完了，圓滿了，也是成佛。所以說一百零八的念珠有這麼大的意思。諸冥呢，就是煩惱。煩惱又好分幾種。見道所斷的呢分四部，就是四類，就是見苦、見集、見滅、見道，這個四種叫四部，修道所斷的呢，不分苦集滅道了，合攏來是一種，一共是五部。見道所斷的四部，修道所斷的一部，那麼合起來一共是五部，所以說五部煩惱。這個煩惱是染汙的。什麼叫染汙呢？不幹淨的。煩惱這個東西是不好的。
我們這個世間是煩惱造了業成功的，你想這個世間會不會好的？因是不幹淨的，果也是不幹淨的，所以這個世間充滿了苦。我們的眼光是顛倒的，我們說過好幾次了，凡夫的眼光呢，四個顛倒：不淨的，認爲是幹淨；苦的，認爲是樂；沒有我的，認爲有我；不是常的，認爲是常。這四個顛倒，把我們的全部搞反了。所以說，因爲執著這個世間是常的，就拼命要造千秋萬代的大功事業；因爲執著世間是樂的，拼命追求一切幸福的理想；因爲執著這個世間是幹淨的，就對一切男女的事情就追求，沒有厭的。古代的國王，秦始皇，宮娥婇女是有叁萬多個，你想這個欲望是大呢。一般現在我們是一夫一妻製，這個世間上，他一個人要占叁萬多，還不夠。那麼死的時候要叁萬多個他的宮女都殉葬，都要陪他死，這是殘酷得很了。個人欲望那麼大，生的時候要享受，死了還要她陪一起死。那麼這樣子，我們說都是煩惱。所以有這麼多煩惱，那就是這個世間就是不安甯的，是痛苦的。
那麼沒有我的呢，就執爲有我，本來這個我是假的，我們爲自己要求這個，要求那個，都是空事情，都是幹一些空事，本來我都沒有，你爲它去服務幹什麼呢？我們現在從小到大，一切的打算都是爲自己，小孩子，要吃、要玩，爲自己；長大一點，念書爲自己前途，也是爲自己；長大了，書念好了，畢業了，幹事業了，也是爲自己；甚至于做了國王了，或者做了總統了，要征服世界，也是爲自己。一切都在爲自己，或者爲家屬，或者爲自己的國家，爲自己民族，都是爲一個我，這個我大一點小一點，有差別，但是總離不開一個我，這樣子世間就不得安甯，到處鬥爭。從古以來，曆史上，戰爭是不曉得多少次了，受過的教訓也不曉得多少了，但是我們還停不下來，還得要鬥爭，還要戰爭，武器還要不斷地發明新的。爲什麼？我。要把我的勢力充斥到整個宇宙上去，地球上征服了，還要征服太空，這樣個心是不會停下來的，所以說這個就是煩惱了，所以煩惱是不幹淨的。
我們現在知道煩惱不幹淨的，學到這一個了，就知道這個世間是煩惱的果，也是不幹淨的，趕快要出離。出離就是出離心生起來，出離心生起來，你在這個地方修道也好，到西方去修道也好，都是出離心的具體的表現。那麼我們就是說出離心生起了，對這個世間上呢並不是說什麼事情不幹了，幹還是幹，但是幹了不是爲我，爲衆生了，我們幹的事情，幹了很大的事業，是爲了利益衆生。衆生苦，我們幹的事情，一個，我們的企業幹起來了，使衆生有職業好做，可以他們賺工資，養活他們生活。再一個我們賺的錢，我們捐到這個佛教的，或者像這個臺灣印經書送人，使大家得到佛法的熏陶，慢慢走上佛化的道路，這些都是利人的事情了，所以說並不是叫我們不要做。“佛法在世間，不離世間覺”，佛法就在世間上，但是跟世間上又有不同，一個是覺，一個不覺。世間上是迷，他在世間裏邊搞得很有勁，迷的，佛法呢，也在世間上搞，但是覺的，知道沒有我的，知道是空的，知道是不淨的，知道是苦的。以這樣子的觀點來利益衆生，也在世間上幹各式各樣的事情，那麼這個就不一樣了，世間覺了，他一個衆生沒有覺的。
那麼這樣子，把諸冥跟煩惱，這個一切種冥都滅掉的，那麼這樣子的功德，一切種冥滅掉的呢，智慧圓滿了，叫“智德圓滿”。這我們寫過了，大概可能新參加這個……，大要班的人數也不多，但是我們還是要寫一下，一切種冥滅是智德圓滿，智慧最高了，再也不能多了，圓滿了。那麼諸冥滅呢，是“斷德圓滿”，煩惱斷得幹幹淨淨的，習氣也斷掉了。
E2 利他德
拔衆生出生死泥
那麼再加上一個“拔衆生出生死泥”呢，恩德圓滿，或者是悲德圓滿。這叁個功德圓滿呢，除了佛之外，沒有第二個人可以擔當得起。所以說一切種冥滅掉了，那是智德圓滿了；諸冥滅掉了，那就是斷德圓滿了，斷煩惱、斷習氣，功德圓滿了；再加上一個，“拔衆生出生死泥”，一切衆生都要從他生死的泥坑裏邊把他救出來，這就是悲心，或者恩，這個功德圓滿了。那麼具足這叁個圓滿功德的人，那就是佛，除了佛，都不可能具足這叁個圓滿。一切的哲學家、宗教家，他們對宇宙的真理也在探索，但是他們探索到的都是不圓滿的，有局限性的，甚至于錯誤的，所以他們立的宗教呢也不完全，也不是最高的。
我們不是那一天講了聖殿教，美國一個黑人的教主，他是聖殿教的教主，結果他們的教義呢，叫他們的教徒在森林裏集體自殺，爲了生天，這是很殘酷的事情。把他的教徒，老的小的，全部集中起來，每人喝一杯毒藥水，毒死掉。那麼殘酷的事情，他們還說是好的。所以這是愚癡得不得了的事情，所以這是沒有智慧，他不知道生天的原因，祗知道以爲這一輩子苦，他們也知道生在世間上苦，這個苦，要消滅苦，他說死掉就消滅苦了，這個是完全錯誤的。我們說你死掉之後，並不是什麼都沒有了，也不是說你死了一定生天的，死了之後六道輪回的。那麼六道輪回中間，你哪一道去？就看你造什麼業。現在說，他們聖殿教的教徒……
(4A)受刑了，這也是最重的罪了，但是其他國家呢，殺人的人是槍斃，非死不可。那麼我們在整個的宇宙規律，也不是佛定的規矩，你殺了人之後，決定下地獄受苦，這個沒有第二個還價的。你給閻羅王說，我給你幾萬塊澳幣，你給我不要到地獄去，行不行？沒有用的，澳幣在地獄裏不用的。再要人民幣拿到這裏來嗎？沒有用處的，你怎麼用呢？你，而且再一個說，死了之後，你澳幣帶不走的，你看哪個人死了之後，澳幣家裏沒有了？還在那裏，一分錢也沒有動。他走了一個人走，光光地走，衣服也帶不走，什麼東西帶不走。那麼你這個樣子，把業帶走了，造的業這是帶走了。所以說我們看這個世間上的人，愚蠢，沒有佛教的指導，這太可憐了。我們就是不但自己要學佛教，也要希望所有的人都能夠以佛的教來行動，這樣子呢不會走上錯誤的道路，這是悲心了。我們要把衆生都超出這個生死大海呢，當然我們現在的功德不如佛了，差得也很遠，祗能夠使衆生知道佛教的好，讓他們跟了佛的道路走，這個是我們要做的，至于說要他們完全超出生死呢，那要我們趕快自己要成了佛之後，才能做這個事情。
我們有一個公案，這個每一個人都知道，就是瞎子摸象的公案。這個是出在佛經上的，很有意思的。一個大象，很多人瞎子在摸，摸到耳朵的，說象就是一把扇子一樣的；摸到尾巴的，說像是一根繩子一樣的；摸到是身體的，他說象像個牆壁一樣的，很厚、很堅實的；摸到腿的，他說像就是圓筒筒，像柱頭一樣的。
那麼這樣子的人，你說他什麼真理都不知道吧，他也知道一些，那就是說當時佛在世的時候，印度的外道，他也修禅定，也有這個神通，也看到一些天上、人間的事情，他就是說他也是對宇宙真理呢，也是觀察了，某些地方是觀察到的，但是他觀察的是局部的，整個的大象不是一把扇子，也不是一根繩子，也不是一個牆壁，也不是一個圓的柱頭，是整個的加起來這麼一個東西就叫一個象。那麼碰到一個，把局限的東西擴大成全體的，都錯了，沒有一個是對的。你說他全部錯完了吧？他沒有。摸到耳朵的，是像扇子一樣的，但是象是不是就是個耳朵呢？還有很多地方了。那是說把象一個耳朵來包完了，把局部的耳朵說是整個的象，那不是全部錯了嗎？所以說你不能說他一點真理也沒有，但是他這個局部的真理擴大到全體宇宙的真理的話，沒有一個不錯，而且錯得很嚴重。那麼這樣子你雖然得到一點禅定，也得到一些宇宙的真理，但是以局部的擴大爲一個宗教的全部的教義的話，那就是沒有一個不引人入迷途受苦去的。所以說盡管他們下了很多功夫，包括現在的科學、哲學也是這樣子，他們所探討的宇宙真理，祗僅僅是局部分的，而且不完整的，那麼以這個不完整、局部的統括一切，那都是把人導入迷途去的。
所以我們真正要脫離這個迷的境界呢，祗有依靠佛陀。所以我們一開始要皈依佛，皈依法，皈依僧，這個非常重要。有的人看起來皈依叁寶是最初的，但是最後的也是皈依叁寶，最後的皈依佛之後，就自己要提高到佛的那個高度；皈依法，自己要把一切宇宙萬法都明白；皈依僧，自己要一切智，跟這個真理要和合起來，就是把道理跟智慧兩個全部弄通，他一切身口的那些動作全部是梵行，清凈的行動，沒有一點過失的，那就是皈依僧。所以說我們從皈依叁寶開始進入佛門，一直到最後還沒有離開皈依叁寶，要自己成就叁寶，那就是最後的高的目的。
那麼這裏呢，我們說要把一切種冥、諸冥都滅掉之後，這個是智德、斷德圓滿，把一切衆生都拔出生死泥的，恩德圓滿，這樣子的人我們是歸敬的。那麼這也是說我們歸敬的就是佛，釋迦牟尼佛。在現在這個世間上，真正具體能夠達到這叁個要求的，祗有釋迦牟尼佛。因爲我們這個教化是釋迦牟尼佛的教化的時候，正法一千年，像法一千年的，就是末法的一萬年，指的是這一個一千年。那麼這個樣子呢，雖然說是歸敬叁德，實際上就是歸敬佛，因爲我們佛教徒呢，最高的就是佛，但是不直接標出佛，就是怕外道說閑話。那麼這是說明佛的叁德，這是叁個德裏邊，這個德是…
《俱舍大要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…