..续本文上一页他来了之后，把法相名词都一个一个弄得很肯定地定下来了，那么用这个名词来解释佛经、解释法相非常之明白，容易懂。所以他以后的翻译，叫新译，以前的叫旧译。旧译就是很多地方不统一，新译之后基本上统一了。他的译场有几百个人，都是有学问的人，一起翻译的。那么大概时间也到了，大概玄奘法师的历史呢，我们是介绍了一下。
第三讲
大要，我们是上一次讲到这个作者的小史，作者跟翻译的玄奘法师讲过了。那么现在呢，开始讲这个《俱舍论》了。那就得要重复了，我们这个在密集班，很多已经讲过了，现在大要呢，因为人数不一样，那么还是要重复一下。那么就看这个讲义，《俱舍论》总科的讲义，第一页。
A6 俱舍总科
我们看一看，《俱舍》总科。整个一部《俱舍论》，一共是二十九卷，那么论是三十卷，颂是二十九卷。一般说，俱舍颂，世亲菩萨造的俱舍颂，祗有是六百颂，那就是二十九卷。第三十卷，破我品，没有颂，一般说是后人加进去的，可能也是世亲菩萨原来的作品，但是不附在《俱舍论》里边的，那么后人因为看他的意思 ，跟《俱舍论》有连贯性，就把它附在后头。那总的来说，《俱舍论》就是三十卷。从颂来说就是二十九卷，是八品。我们先把这个总科看一下。
界品是二卷，第一品是界品，它说一切法的体，宇宙万法，它的体是什么？界品里边讲的。那么第二个呢，根品，五卷，讲的是宇宙万法的作用，它的用。一个体，一个用，相对的。这个两品是总讲宇宙一切万法，包括有漏的无漏的都在里头，它是总的。下边的六品是分开讲，有漏的三品，无漏的三品。那么有漏三品里边呢，世间品，就是我们这个现实的世间，这是大家都看得到的东西。当然，我们说地狱看不到，饿鬼看不到，天也看不到，人、畜牲是看到的，那么这个比较是现实的，所以摆在第一个讲，大家可以容易知道的，这是有漏的果。
那么有漏果是从哪里来的，一般人就以为，这个一般宗教也好，哲学也好，都想了很多的原因。那么宗教里边，比较最粗的最简单的就是说上帝造的，或者大自在天造的，这个世间是这么来的。人的好坏呢，也是给你造一个好的、优等的就是好人，造一个劣等的就是坏人。以这样子的方式解释这个。这个我们说是错误的，这是因为智慧不够，他不能够洞察宇宙的一切的真理，就自己杜撰了这么一个假设。那么这个可以欺骗一般愚昧的人，真正有智慧的人呢，他就感到不满意这样的解答。那么在我们这里，佛教里边讲，这个世间的果是从业来的，造什么业，就感什么果，这是真正的原因。那么业又是从哪里来的呢？烦恼推动造的，没有烦恼就不会造业了，所以造业的动力就是烦恼。所以说这整个世间是烦恼推动造的业，而感到我们这个世间。从这个因来讲，是不好的，所以这个世间也是不好的，脏的，痛苦充满的，这是有漏的因，有漏的缘，感这个有漏的果。
那么就是说，从宇宙万法里边，先把有漏的因果关系讲清楚。然后我们说有漏的果既然那么苦，有漏的因又是那么烦恼，那么不好，我们要求把这个解脱。那么要解脱这个有漏的因果，是不是有办法？那么佛就是说有办法的，我们把这个有漏果灭掉是可能的。灭掉的时候，得到的是什么？得到的是清净涅槃，证清净涅槃的人，有哪一些？就是贤圣品的四卷，这个无漏的果。这些贤圣都能够证到涅槃的，或者一部分证到，或是全部证到，那么他的高矮的不同，也就是《金刚经》说的“一切贤圣皆以无为法而有差别”，都是证到无为法的涅槃，但是有的是分证，证一部分，有的是全部圆满地证到，就是佛。那么总的来说都是圣者，那些是无漏果。
那么无漏的果，我们要达到这么高的境界，靠什么的因呢？怎么样子达到呢？要智慧。所以我们强调佛教里边要有智慧，有智慧才会达到无漏的果，那么这是无漏的因，智慧。单是智慧还不够，还要定，因为智慧是力量不集中的话，不能破这个烦恼，等于我们说太阳光，如果你照下来，祗有这样子照呢，火是燃不起的，但是用焦聚镜，把它集中了一点的话，火柴就能燃起来，这个所以说要定的力量，把智的功能就更强地发挥出来。所以有智有定就可以感到无漏的果，这是无漏的一套因果。
那么整个《俱舍论》呢，就是说开始讲一切宇宙万法有漏无漏的体跟用，然后分别讲无漏的因果跟有漏的因果，两个，有漏的因果是我们要厌离的，无漏的因果是我们要欣求的。那么这个里边，有漏的因果也就是说就我们娑婆世界，无漏的因果呢也就是说极乐世界，这个都可以套得上去的。那么《俱舍论》里边又加了一个破我品，因为《俱舍》在这个世间品里边就讲的有十二因缘。十二因缘就是说流转生死的就是那些十二个因、缘，中间没有一个我，就是把我破掉了。这个里边已经破掉我了。那么后来一个破我品呢，更详细地讲这个破我的道理，没有我的道理，那么他们也把它附在后头，有这么一卷。那么总的来说，《俱舍颂》是八品，二十九卷，再加上破我一品的话，一共是三十卷。那么这是《俱舍论》的总的一个结构。
下边我们要说，《俱舍论》六百个颂里边，有三个颂是序分，六百个颂是正宗分，还有四个颂是流通分。一般的经论都是有分序分、正宗分、流通分，三个分，那么这个《俱舍论》也同样如此。世亲菩萨造《俱舍论》的时候，正宗分是六百个颂，前面加了三个颂是序分，再加后边的四个颂，是流通分，一共是六百零七个颂。那么我们先看一看总的这个序分。
二 序分
A1 正明序分(卷一)
诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥
敬礼如是如理师 对法藏论我当说
序分里边，有书的，我们就看看书，就是这一个颂，它不集中的，我们把它书看一看，就是“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”。这一个下边连下去三个颂都是序分。那么序分里边，“正明序分”，就是那个直接地讲序。第二个是“随难别解”，解释那些问难的。那么正明序分里边，有“归敬序”，“发起序”。归敬序就是皈敬三宝，归敬佛。发起序就是自己要发心造这个《俱舍论》。
B1 皈敬序
C1 明佛三德
诸一切种诸冥灭
那么归敬序的这个里边呢，我们就看第六页的那个讲义，归敬序，它的是第一句，后头还有几句没有印出来，先把第一句讲了。“诸一切种诸冥灭”，它是第一句，明佛的三德。我们看序分的表，它归敬序，我们归敬哪个？归敬那些有三个功德的人，这三种功德的人，真正有这三种功德的呢，一定是佛，除了佛之外，没有其他的人能有这三个功德，那么我们就归敬这三个功德，也就是说归敬佛。为什么不直接说佛，而要说三个功德呢？就因为外道也说他自己的教主是佛，也说他的外道是至高无上的，我们假使直接说释迦牟尼佛是最高无上的，那么他们就说你们跟我们一样，你们还是有偏见，说自己的好，一般说起来王婆卖瓜自吹……。这就是说自己好呢，人家不信服，那么我们现在说呢，不直接说释迦牟尼佛，就是有这么三种功德的人是我们归敬的，而实际上祗有释迦牟尼佛才有这三个功德，一切外道的教主，甚至哲学家、科学家都不能具备这三种功德。所以说归敬三德也等于是皈敬佛。那么这个归敬三德的话，就是有两句，“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”，这是我们书上的最开始的一个颂。在哪一页呢，你们自己翻了，我这个书跟你们不一样。十二页，十二页那个颂，大家看一看。这是序分的三颂里边第一个颂，“诸一切种诸冥灭”。
D1 德所依人
我们先看第六页的讲义，“诸”是一个代名词，是多数，不是一位，是有好几位的，那就佛不是单是释迦牟尼佛，东方有药师佛、不动佛，西方有阿弥陀佛。
那么我们念《阿弥陀经》，就有十方都有佛了，上方有梵音佛……等等，下方有什么达摩佛、名闻佛、名光佛4，那佛不是一尊的，那么就诸来代替。诸，这样子的人，那么不是一个。那么这个诸呢就是有什么功德的？一切种冥灭掉的，诸冥灭掉的，还有拔众生出生死泥的，这是有三种功德的人，我们归敬。那么这个诸呢，不直接说诸佛，就是说有三种功德的那些人，是我们归敬的。有这三个功德就是佛了，其他人没有这三个功德。
D2 人所依德
E1 自利德
F1 智德
那么我们看“一切种冥灭”、“诸冥灭”。什么叫“一切种冥”？一切种冥，我们说得简单一些就是习气，诸冥呢就是烦恼，烦恼的根本是无明，染污的，就是不干净的。而这个“一切种冥”呢，他就是对一切法不能够完全了解，烦恼是没有的，不是烦恼，所以它不是不干净的，叫不染无知，无知就是不懂，它也是不懂，对一切法不懂的。假使科学的道理不懂，这个造原子能的道理不懂，太空的一些知识不懂，这些不是属于烦恼的，那么这个叫不染无知，也叫习气。对一切法不能够理解的，一切种冥，这个一切种冥灭掉的呢，就得一切智，一切智慧都圆满，什么东西都能知道，那就是佛的智德，智慧的功德圆满的，一切种冥灭。
F2 断德
那么“诸冥灭”呢，烦恼都断完的，这个烦恼就是见道所断的，有八十八种，修道所断的有十种，一共九十八，再加十个缠，一百零八。所以我们的念珠，为什么有一百零八颗？有道理的。一百零八个大小的烦恼，都是我们要灭掉的，修行的时候就针对要灭这一百零八个烦恼，所以念珠是一百零八颗。那么这一百零八的数字呢，我们的表上有的，这里还没有印出来，那么后边再过几张纸，就会出现这个表。见道的断的呢八十八种，修道断的呢十种，九十八了，再加小的烦恼，十个，一共是一百零八，这就是一百零八的来由。那么这是消极的呢，是断一百零八烦恼，积极的呢，修一百零八个三昧。所以念珠是两层意思：要功…
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