..續本文上一頁依在哪個人身上的？諸，就是代名詞，那些，那些什麼呢？就是佛。那麼這個人所依的，這個人他身上有什麼功德呢？那分起來，一個智，就看那個表，第一章的表，講義第一章的表，第一章的表裏邊。這個功德呢，第一個是分兩種，自利方面的，智慧的功德，斷煩惱、斷習氣的功德，智慧的功德就是一切種冥滅，斷煩惱的功德就是諸冥滅，這是自利方面的。另外一個利他的呢，“拔衆生出生死泥”，所以這樣子叁個功德具全的，就是佛。皈依佛。
C2 指德皈敬
敬禮如是如理師
那麼我們要皈依的是怎樣子的人呢？先把叁個功德標出來了，“敬禮如是如理師”，我們要歸敬的就是這樣子的如理的師。“如是”，就是指有前面叁個功德的：智德圓滿的、斷德圓滿的、恩德圓滿的。“如理師”，依如法的教誡來度衆生出苦的師。那麼這樣子的師呢，是我們所歸敬的。整個的歸敬頌叁句就是這個意思。
B2 發起序
對法藏論我當說
下邊，後頭一句，“對法藏論我當說”，歸敬好之後，那麼你爲什麼歸敬呢？就是造論了，要造論，求佛的加持，求魔障的消除，那麼先要皈敬，皈敬之後，然後要做事情了，做什麼事？“對法藏論我當說”，這個《俱舍論》，我當下就要說了，當說就是快說了，馬上就要說了。
A2 隨難別解
B1 出對法體
C1 勝義對法
淨慧隨行名對法
那麼下邊有幾個問題，他要解答的。什麼叫對法？那麼就是“隨難別解”了。對法的體是什麼東西？“淨慧隨行名對法”，“淨慧”，無漏慧，它就是真正的對法的自性；“隨行”，跟了無漏慧一起走的那些無漏的心王心所跟那些不相應行，還有那個道共戒，都是無漏的，凡是無漏慧生起來，決定還有這一些東西跟它一起生起的，叫它的隨行。等于國王的那個隨員一樣的，國王要到外國去訪問的話，他隨員有一批，決定跟了他跑的，絕對不會國王一個人跑的，這不可能。那麼這些隨行呢也是無漏法。“淨慧隨行名對法”，這是勝義對法，我們看後頭那個表，六面的“淨慧隨行名對法”，他說什麼叫對法呢？淨慧跟隨行叫對法。
D1 自性對法
那麼淨慧呢就是無漏慧，無漏慧沒有煩惱的，是幹淨的，叫淨。
D2 隨行對法
那麼隨行呢，是跟了這個淨慧一起生起的法。哪一些？我們翻到第七頁的講義。隨行有二十八個法，它是五蘊裏邊都全的。
色蘊呢，就是道共戒，凡是證了道以後，證了這個聖道以後，自然有那個能力不做壞事，這個叫道共戒。我們說最起碼的，初果，這個預流果，他證了預流果之後，這個五戒任何情況之下不會犯的，打死他也不犯的，叫他偷東西、殺人，或者殺雞、殺羊，或者是叫他做邪淫，或者叫他是打妄語，你把他頭砍掉，他也不會犯那些過失的，這就是道共戒，絕對保證不會犯的。那麼你淨慧出來之後，聖道有了，聖道有了之後，跟聖道一起生起來的道共戒，就是聖道共同生起來的那個戒呢，它也決定生起的，某些壞事不會做的，越是道共戒越高，做的壞事越少，成了佛了之後，一點點的不威儀的事情都沒有了，不要說壞事，行動威儀都是如如法法的，一點也沒有……。像我們是有的時候，說話談吐有粗魯的樣子，或者有一些在大場面不適合的一些行動，佛是一點也不會有的，這是道共戒最圓滿的。那麼這個道共戒是色蘊，屬于“色法”的。我們將來要講，這叫無表色，不能表示給人家看的色。色，我們說有很多，色，就是顯色、形色或者聲音，或者是什麼，色聲香味觸，都屬于色蘊裏邊的，這都是我們可以表現的，給我們看到的。形色，我們眼睛能看，聲音，耳朵能聽，香，鼻子能聞，都能夠表示給我們知道的，是五官能夠接觸的。這個無表色，五官接觸不到，心裏也想不到，這是一個聖者才知道的事情，叫無表色，不能表示給我們知道的。
那麼“心王”就是第六意識了。“心所法”——“大地法”、“大善地法”、“不善地法”，那麼多。
這個我們到後來要講這個七十五法呢，這個表上都有了。整個宇宙的萬法分成五大類——色法、心王、心所，還有是不相應行，還有一個就是無爲法，一共是五類。五類裏邊，哪一類有多少？這個在七十五法的表裏邊都有。現在我們跟淨慧一共生起來的法，祗有二十八個。色法裏邊祗有道共無表色；心王是第六意識，前邊的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都不在裏邊，因爲定中祗有第六意識的，定裏邊不看東西的，也不聽聲音的；那麼心所法裏邊，大地法十個，大善地法十個，不定地法有兩個；不相應行法呢，得跟生住異滅，這是隨行的二十八法。
“淨慧”也好，“隨行”也好，都是叫勝義對法，都是無漏的，叫勝義對法。
C2 世俗對法
及能得此諸慧論
還有“世俗對法”，要生起無漏的慧的前方便，就是由“諸慧”、“諸論”。慧有幾種？四種，就是我們在第七頁的表。
D1 方便對法
生得慧，生下來就有的那個分別能力，生得慧。有這個能力呢，能夠看經，看經之後，然後就聽人家講，那麼再生起聞慧，“聞教成故”。聽了經之後，我們的智慧會升高一層，我想智慧聽了一個星期了，可能智慧要比沒有聽之前肯定要提高了，這個提高的那一部分就是聞慧。如果你下去，能夠思惟的，慢慢地是心去思惟考慮問題的，那還能夠增加一種更高的智慧，叫思慧，“因思起故”，因爲思惟才起的，單是聞還不能得到這個，要自己的思考力，慢慢地體會，才能生起的。所以這些事情都不能代替的，你說我求佛加持，加持我智慧生起來，你如果不去聞教，你聞慧就生不起來，如果不去思惟，思慧就生不起來，不修定，這個修慧就生不起來。
那麼你求佛加持，那麼沒有用了？有用。你求加持之後，你生起聞慧的緣他給你，給你身體好，給你記憶力增強，然後給你有機會聽法，那當然聞慧就生起來了。假使你要思慧，他也給你各式各樣思慧的緣，給你，你可以有這個時間去深深地考慮問題，慢慢地去體會那些佛的經教的道理，思慧也生起來了。修慧，他給你能夠修定的緣，修定的緣很多，我們將來講這個戒定慧的時候會講那個問題，那麼這些緣都有了，果，這個定，自然會生出來。那麼有了定之後，那個修慧當然會生出來了。所以說求佛的加持，是佛幫助我們這個因緣具足，還要自己努力去把那個真的果去修出來，單是自己躺在床上“佛加持我智慧開了，佛加持我快快成就，佛加持我成佛”，一動也不動，那不可能的。
所以說佛教呢，要靠自己努力的。當然，佛的幫助也是很大，但是單靠佛的幫助，自己不努力，如果能成佛的話，我們釋迦牟尼佛以前，十方世界的佛，不曉得多少，早該把我們度成了佛了，爲什麼我們現在還都是老衆生，還在這裏受苦呢？我們受的苦還好一點，地獄裏邊的苦，苦得不得了，一天一夜萬死萬生的，他們自己願意受嗎？當然不願意受了，但是佛出了那麼多，每一尊佛的神通又那麼大，就是你自己不修，沒有辦法救你的。一定要自己接受佛教，依了佛的道理去修，才能達到一定的效果。所以說佛教是要靠自己的，不是迷信。迷信的人，他神廟去拜拜，燒幾支香，供一點東西，就會發財了，就會得長壽了，就會得成仙了，這個都是迷信，我們說。你要發財，你要靠做生意，你不做生意，你單是拜佛，一天拜到黑，你發什麼財？發不了財的。這個，所以說這個很簡單的道理。
那麼我們要得這個無漏慧呢，要有這四個智慧，從生得的智慧，慢慢進入聞慧，慢慢進入思慧，慢慢進入修慧。修慧生起來了，然後我們把這個智慧去簡擇四谛，苦集滅道四個谛道理，那就會生起無漏的智慧，這是見道，也是開悟。這個修慧之後就會生起無漏慧，所以說諸慧是生起無漏慧的一個方便。
D2 資糧對法
那麼這個智慧你要緣什麼東西呢？就是這個智慧去考慮什麼問題，聽什麼東西呢？要聽論。就是諸慧諸論了。“資糧對法”，諸論呢，就是包括《發智》 、《六足》，《發智論》、 《六足論》在第七頁有個表，大家看好了，因爲時間關系呢，我們就不要重複去念它。那麼這些論呢，我們說是不是單是這麼幾部論呢？實際上這幾部論都是把佛的意思都包在裏邊，從某一個側面來講佛的教理。那麼《發智論》是比較完整的，《六足論》是側重于某一方面的，那麼這些總納加起來就是佛的教。所以緣這些論，再用這四個智慧，慢慢地就會生起無漏慧，這是生起無漏慧的方便的資糧。也就是說，雖然這些法是有漏的，還沒有到無漏的淨慧，但是它是無漏淨慧生起的方便，生起的資糧，所以也叫對法，這個我們在六離合釋呢就是有財釋，它能夠生起對法的，它也叫對法，它本來不是對法，它是諸慧諸論，但是它也叫對法，因爲它能生起對法。但是這個對法是世俗對法，是有漏的，跟前面的勝義對法(無漏的)有層次的高下，不一樣，但是對法呢都叫對法。
所以說他第一個問題，隨難別解裏邊。什麼叫對法呢？“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”，這是解決了，這個就叫對法。
B2 釋藏名
攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名
那麼下邊提第二個問題，什麼叫藏？“俱舍”叫藏，什麼叫藏？那麼這裏也有解釋，我們翻到第八頁。“俱舍”就是翻印度話，翻成我們中國的話就是藏。藏有兩個意思，有一個表，我們看第八頁的表，藏有兩個意思。他這個原來的文呢，什麼叫藏呢？“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”。“攝彼勝義、依彼故”，這兩個原因叫藏，那麼合起來叫《阿毗達磨俱舍》，這個名字是這麼安的。那麼先看什麼叫藏，藏有兩個意思，頌裏邊的“攝彼勝義”故，這個就是說包含叫藏，藏有包含的能力。藏簡單說是一個箱子，它能夠藏東西的，叫藏。那麼這個《俱舍》就是一個箱子，它能…
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