..續本文上一頁藏什麼？它能包含《發智》、 《六足》的那些對法的道理，所以《俱舍》叫藏。藏還有個意思，“依彼故”，依靠它，也叫藏，那麼就是所依的意思，所依，《俱舍論》是依《發智》 、 《六足》造的，《發智》、 《六足》是所依，那麼《發智》、《六足》叫藏。

　　所以說這兩個意思，具體的內涵不一樣，包含叫藏的時候，《俱舍論》叫藏，《俱舍》能包《發智》 、 《六足》的東西；所依叫藏的時候，《發智》 、 《六足》叫藏，因爲《俱舍論》是依《發智》 、 《六足》來造的，所依的東西就是《發智》 、 《六足》，那就是《發智》、《六足》叫藏。

　　那麼藏的意思我們明白以後呢，那麼把“阿毗達磨俱舍”這個名字可以解釋了。那麼對法藏就是“阿毗達磨俱舍”，也有兩個意思，第二個表，“此立對法俱舍名”，怎麼安名的呢？有兩種方式安的，一，“謂此論者，攝彼對法，發智論等，諸勝義言，故名爲藏。”這個《俱舍論》，它能夠包含《發智》 、 《六足》那些殊勝的話，它的一些教義，所以這個《俱舍論》叫藏，《俱舍》是個箱子，這個箱子裝《發智》、 《六足》的，這個藏是什麼藏呢？什麼箱子呢？放《發智》 、 《六足》的藏，“對法之藏”。對法是《發智》 、 《六足》，藏《發智》 、 《六足》的那個箱子叫對法藏，這是第一個“阿毗達磨俱舍”的解釋，“對法之藏，名對法藏，依主釋”，這個學過六離合釋的就知道，依主釋。

　　那麼下邊一個，《發智》、 《六足》叫對法，這個《發智》 、 《六足》本來是對法，那麼又是此論的所依，《發智》、 《六足》又是《俱舍論》的所依靠，因爲《俱舍論》是依它造的，所以《發智》、 《六足》又叫藏，《發智》 、 《六足》是對法，《發智》 、 《六足》也是藏，那麼現在把對法跟藏兩個不同的概念合一個複合名詞，叫對法藏，那這個對法本身就是藏，一個體，就是《發智》、 《六足》，那麼這個《發智》 、 《六足》叫對法藏，這是持業釋，它兩個概念是同一個體的，持業釋。所以《發智》 、 《六足》是對法藏呢，持業釋。那麼這個是《發智》 、 《六足》的名詞，我們現在要問的是《俱舍》的名詞，那還不夠，還得要說下去。

　　“今此論者”，這個論爲什麼叫對法藏呢？《發智》、 《六足》是對法藏，我們這個《俱舍》不是《發智》 、 《六足》，不能叫對法藏，但是《俱舍論》是依《發智》 、 《六足》造的，它講的東西就是《發智》、 《六足》，它《俱舍論》裏邊有《發智》 、 《六足》的話，那麼有財釋。 《發智》、 《六足》叫對法藏，《俱舍》有它的那個內涵，那麼《俱舍》也就叫對法藏，這個是有財釋。所以說第二個解釋呢，《俱舍》叫對法藏是有財釋，而在有財釋之前，《發智》、 《六足》叫對法藏是持業釋，要兩層的意思才能夠到達《俱舍論》叫對法藏的那個層次。

　　所以說爲什麼這個論叫對法藏呢？就這兩個道理，第一個，對法有對法的涵義，世俗對法跟那個勝義對法；那麼藏又是兩個意思，一個是叫包含，一個叫所依，把它兩個意思，對法跟藏合攏來，叫對法藏，也是兩個意思。那麼這裏說隨難別解，兩個問題解決了。什麼叫對法？“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”，兩句。什麼叫藏呢？“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”，這是也解決了。

　　B3 明說意說人

　　若離擇法定無余 能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海 因此傳佛說對法

　　那麼下邊第叁個問題，“明說意說人”。爲什麼要說《俱舍》？什麼人說的《俱舍》，就是哪個人傳下來說《俱舍》的？。這個表上恐怕沒有吧，沒有了。那麼我們就看書，書哪一頁？你們翻一翻，我的頁跟你們不一樣。十六頁，你們翻到十六頁，那麼十六頁，就是序頌的最後一個頌，“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。”前面叁句就是理由，第四句呢結論，因此傳對法，“傳佛說對法”，這是兩個意思都解決了。“說意”，因此說對法，這是爲什麼要說對法；“說人”，哪個說的？傳佛說對法，從佛那裏傳過來的。

　　那麼爲什麼要說對法呢？就是說假使離開擇法，就是慧，慧就是對法，離開了慧，能夠擇法呢，決定沒有其他的能夠滅除煩惱的殊勝的方便，沒有了，祗有慧來擇法，就是阿毗達磨，才能夠滅煩惱。那麼煩惱滅呢，非對法不可。那麼我們說我們不學對法，那麼就不要滅煩惱。煩惱不滅掉(惑就是煩惱)，假使煩惱不滅掉，有什麼害處呢？“由惑世間漂有海”，那麼煩惱不滅的話，世間上就漂流叁有大海，在叁有大海裏邊頭出頭沒的，而沈在地下的時候多，頭冒出來的時候極少，那麼這樣的苦我們不想受，那得要斷煩惱，要斷煩惱，就得要學阿毗達磨——擇法。所以要說阿毗達磨，如果不說的話就不能滅煩惱，不滅煩惱就不能出生死大海，這是說爲什麼要說阿毗達磨的原因。

　　那麼最後是什麼人說的？“傳佛說”，佛在經裏邊，十二分教裏有論議這一種，論議就是阿毗達磨。那麼佛經裏邊說的阿毗達磨很多，迦多演尼子把它集中起來，作一本《發智論》，這是從佛那裏傳過來的，所以說“傳佛說對法”，最早的說對法還是我們釋迦牟尼佛，並不是另外有個人他發明的。所以說我們這個對法，實際上它的源流，還是釋迦牟尼佛那裏傳下來的。這就是說我們還是說的是佛的教，對法是從佛那裏來的。這個序頌到此爲止講完了。

　　叁 正宗分

　　那麼剛才一個小時把序分講完了，當然大要也不能講得太仔細了，現在要講正宗分，正宗分課長了。我們先看一看這個表的第二頁，正宗分有六百個頌，那麼它還是用表來表示。

　　總標綱要

　　A1 總明有漏無漏法

　　有漏無漏法

　　一個是“總標綱要”，正宗分裏邊，先提個綱，然後詳細解釋。提綱裏邊有兩行，一個是總名有漏無漏，一句話，“有漏無漏法”。這個頌呢，我們就看這個講義的第八頁，第八頁第二個表的上面，“有漏無漏法”，這就是總綱，正宗分的總的提綱就在這裏。總明有漏無漏呢就是第一句，“有漏無漏法”。別明有漏無漏呢，明有漏的——“除道余有爲”，這個我們下邊看那個頌，“于彼漏隨增，故說名有漏”，這是講有漏的。別明無漏呢，它是“無漏謂道谛，及叁種無爲，謂虛空二滅。”下邊還有一個頌，一共兩個頌，這是講無漏的。那麼這是總標。

　　A2 別明有漏無漏法

　　B1 明有漏

　　除道余有爲 于彼漏隨增 故說名有漏

　　下邊“別釋體性”呢，詳細地講了，把總的綱要，等于科目一樣的，總科提出以後，下邊是詳細地講。詳細講裏邊，總明有漏無漏的，把有漏、無漏合起來講的，第一個是講體的，是界品，四十一個頌，第二個講有漏無漏法的作用的，是根品，七十四個頌。那麼下邊呢就是把有漏無漏分開講了，別名有漏無漏。名有漏的果，是九十九個頌，世間品。名有漏的因，一百叁十一個頌，業品。名有漏的緣，六十九頌，隨眠品。下面是明無漏。無漏的果，賢聖品，八十叁個頌。無漏的因，六十一個頌，智品。無漏的緣，叁十八個頌，定品。最後明正法住世有一個頌，加起來六百個頌，這是正宗分。

　　現在我們開始講正宗分，大家就翻到第八頁，表是第八頁，書是哪一頁，你們看一看，十五頁是吧？那麼翻到十五頁，跟那個表對起看。正宗分，前面序分講好了，下面正宗分了。序分他就是說的“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便”，特別強調了擇法的重要性，就是除了這個無漏慧來簡擇，就是挑選那些法的話，那麼要把煩惱滅掉呢，就沒有再其他的方便了。那麼煩惱又是那麼可怕，要把我們推入叁有大海去受苦的，那麼我們當下的要務就是要滅煩惱，滅煩惱幺，不得不要學阿毗達磨。那麼阿毗達磨它是慧，淨慧，淨慧它簡擇什麼法呢？前面說淨慧是擇法，那麼擇的是什麼法呢？提這個問題了，那麼就回答了：“有漏無漏法”。這個淨慧它擇的就是有漏無漏法。我們的有漏法是煩惱的，不要，無漏的法是沒有煩惱的，清淨的，要修。那麼總的來說，我們修行呢就是有漏無漏法這兩種，這兩種法也包含一切宇宙的法。

　　(4B)有漏、無漏裏邊，以有漏無漏這兩個科來包含世界宇宙的萬物萬法，那麼就是這個。所以說“有漏無漏法”，我們前面說的擇法，擇法，擇什麼法？擇的是有漏無漏法。

　　那麼下邊是要講什麼叫有漏？先說有漏法，是哪一些叫有漏法？“除道余有爲”，有爲法裏邊把道谛這一部分除掉，那麼這個余下的就叫有漏法。這個我們看表，就是下面跟那個表。一切法分有漏無漏。有漏就是五取蘊，那麼五取蘊裏邊包含的是“苦谛”、“集谛”。在無漏裏邊有道谛，這是有爲法，括號——有爲裏邊包進去的，還有“虛空無爲”、“擇滅無爲”跟“非擇滅無爲”，這叁個無爲法。總的這四個法呢是無漏法。有漏法的體呢，就是在有爲法裏邊把道谛除掉，余下來的就是有漏法。那麼我們表上一看呢，很簡單。在有爲法裏邊包括叁個東西：苦谛、集谛、道谛，把道谛除掉開，余下的就是苦谛、集谛，這兩個谛就是有漏法。

　　那麼爲什麼叫有漏呢？“于彼漏隨增”。漏，煩惱能夠漏出很多的過失來，有了煩惱呢，過失是壞東西，不給它漏出來的，不給它出來的，但是煩惱來之後，它就守不住了，要漏出很多過失，有了煩惱，就要造業了，這個過失就漏出來了，所以說煩惱就叫漏。“于彼漏隨增”，在這個地方煩惱隨增的，就是在這個“苦谛”、“集谛”這兩個有漏法裏邊，這兩個法裏邊呢，它的煩惱要隨順增長的，隨順就是兩個相合的，合得攏的，增長呢，不但是兩個合得攏，越來越厲害的，這個叫隨增。那麼在這個地方煩惱要隨順增長的，那麼這個法就叫有漏法。這個“彼”就是代替苦谛、…

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