..續本文上一頁集谛。在苦谛集谛裏邊，煩惱要隨順，跟煩惱合得攏的，不但合得攏，還要增長的。我們說小孩子在學校裏邊，他如果跟那些流氓阿飛這一類的人合得攏的話，那就危險了，這個小孩子將來也會做壞事。我們是在大陸上就有一個人，他家裏很有錢，但是他的孩子呢，一個獨生子，他交的朋友不好，他去偷東西，給警察就抓起來了，公安局抓起來了，那你家裏有錢的，去偷什麼東西呢？那就是跟了那些壞的道伴呢，他們去偷了，就把他拉去一起偷，結果他抓住了那就吃官司去了。那就是跟煩惱一起合得攏，隨順呢，還要增長，本來他不做壞事的，就是跟他們要好，要好之後，他們做壞事，把他拉了一起去，增長了，成了一個壞人了，抓起來，做賊了，那麼這樣子呢，叫隨增。在這個法裏邊煩惱要隨順增長的，那麼這個法就叫有漏法，有煩惱這個漏的法，叫有漏法。這個具體地說就是苦谛、集谛這兩個。苦谛包含什麼法？集谛包含什麼法？將來我們講世間品的時候要廣講，要都打開講。這個是有漏講完了。
B2 明無漏
無漏謂道谛 及叁種無爲 謂虛空二滅
“無漏謂道谛，及叁種無爲，謂虛空二滅”。那麼無漏法有哪些爲體呢？怎麼叫無漏法呢？那麼我們先有漏法講過了，在這個法上邊煩惱要隨順增長的，叫有漏法，這個法就叫有漏法。那麼反過來，在這個法上面煩惱不會隨順增長的，就叫無漏法了，這個反一反就行了，所以這裏就不講了。那麼無漏法，具體的是哪一些東西叫無漏法呢？道谛，第一個，我們表上就看出來，無漏法第一個包括的“道谛”，第二個是“虛空無爲”，第叁個“擇滅無爲”，第四個“非擇滅無爲”。“謂虛空二滅”，虛空無爲一個，“二滅”——擇滅、非擇滅兩個滅，那麼兩個滅呢，合起來叫二滅。一共四個法，就是無漏法。爲什麼叫無漏？煩惱不隨增。那麼這個就簡單扼要地把有漏無漏的體，有漏無漏的意義都講了。
我們這裏呢就牽涉到有漏無漏、有爲無爲的一些問題了。一切宇宙的萬法，用有漏無漏可以把它包完，但是也可以用有爲無爲把它包完。那麼有爲無爲跟有漏無漏的關系，就是我們畫的這個圖。有漏法屬于有爲法的一部分，有爲法還包一部分叫無漏的，所以說有爲呢，包兩個，有兩個箭頭，一個是通有漏的，一個是通無漏的。有爲的有漏就是苦谛、集谛；有爲的無漏就是道谛。那麼無爲法呢，祗有是無漏的，沒有有漏的無爲法的。無爲法裏邊的滅谛呢，就是擇滅，擇滅就是四谛的滅谛。所以說苦集滅道我們怎麼分呢？苦集是有漏的，滅道是無漏的，苦集道是有爲的，滅谛是無爲的，這個分別從這個表裏邊，這兩個表對起看呢，就比較清楚了。那麼這個無爲法決定是無漏的，也是無爲的。所以說有爲無爲、有漏無漏的關系，就是這個表的關系。這個我們要搞得很熟悉。我們假使說道谛是有漏？無漏？無漏。道谛是有爲？無爲？有爲。有爲法包含多少？苦集道。無爲法包括多少？無漏法包括多少？有爲法是苦集道，無爲法就是叁個無爲法。他們的關系呢，在這個裏邊都標清楚了。那麼這個就是法相裏邊經常要用到的，如果不熟悉的話，有的時候提有漏就會把有爲攪進去了，以爲有漏就是有爲——不一樣。有爲的包括有漏的也包括無漏的，那麼無漏的當然就是無爲，還包括有爲的。那麼有漏的決定是有爲的，有漏的無爲法沒有的，無爲法都是無漏的。那麼這個關系要把它搞清楚。然後這個表，看我們第八頁的表呢，就會更明確一些。這一張表就把一切法分成有漏無漏。然後什麼叫有漏的，爲什麼叫有漏，什麼叫無漏的，爲什麼叫無漏也講清楚了。
那麼再下邊就是說爲什麼叫有爲？又什麼叫無爲？這個要說一下。爲就是造作，一切法是因緣和合造作而産生的，叫有爲法，這個書上有。那麼一切法不是因緣和合造作出來的，自己本來天生有的，叫是無爲法。那麼這個就在我們的書上，有爲的這個解釋了。無漏有漏前面講過了，有爲無爲呢，在講五蘊的時候已經講了。那麼我們現在表上就簡單地講，再重複一下。有煩惱隨順增長的，跟它合得攏，不但是合得攏，而且還要增長的、發展的，這個叫有漏。跟煩惱合不攏或者是不增長的，那麼叫無漏。這是有漏無漏的兩個定義。那麼一切法它是因緣和合，各種條件和合而造作出來的。假使木匠造一個凳子，造一個桌子，他要錘頭、釘子、木料等等兵兵乓乓搞一陣子，然後一天一個桌子打出來了，造作出來的，有爲法。假使這個法不要因緣和合造作的，它自己是常的、不動的、不變的，那麼就是無爲法。那麼因緣造作而出來的叫有爲法，不是因緣造作出來的是無爲法。跟煩惱隨順增長的是有漏法，不跟煩惱隨順增長的叫無漏法。這個概念把它搞清，搞熟。然後他這裏說的呢，有漏法裏邊苦集二谛是有爲法，無漏法裏邊道谛也是有爲法。無漏法裏邊虛空、擇滅、非擇滅是無爲法。這麼都很清楚了，就把總標就講完了。
別釋體性
壹 分別界品
A1 標蘊
B1 有爲名體
又諸有爲法 謂色等五蘊
那麼下邊要說有爲法。我們從這裏看起來有爲法比有漏法寬，有爲法裏邊，包無漏的，也包有漏的，所以說從有漏先講起，從寬的講到狹的。什麼叫有爲法呢？就是五蘊——色受想行識，書上是第幾頁你們翻一翻，“有漏名取蘊”，“又諸有爲法，謂色等五蘊”。下面“世路言依”是其他名詞，不管它也可以。
就是要知道，有爲法——因緣造作的法。在具體的法相上包哪些法呢？就是五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這五個蘊就是有爲法。在有爲法的五蘊裏邊，有有漏的五蘊，有無漏的五蘊。所以說五蘊這個名詞是比較寬的，五取蘊就是有漏的五蘊，這是小了。那麼還有無漏的五蘊，也屬于五蘊包的。所以五蘊裏邊，有漏的五取蘊，也有無漏的五蘊。五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見，就是無漏的五蘊。那麼有爲法就是五蘊：色、受、想、行、識。
A2 釋蘊立處界
B1 釋色蘊
色者唯五根 五境及無表
那麼裏邊，這個五蘊裏邊，第一個是色，色蘊。色蘊是什麼？我們看第九頁的表，第九頁的表，一個頌，“色者唯五根，五境及無表”。它先告訴你，色法一共有十一個東西：五根、五境、無表色。將才有人問無表色，這個就是色蘊裏邊的一個。那麼我們表上看，色蘊，色蘊包含叁個項目：五根——眼耳鼻舌身；那麼五境——色聲香味觸；無表色，這個善的惡的慢慢再說，以後慢慢說，這是無表色是一種。那麼就是說色蘊裏邊包含十一個東西：五根、五境、無表色。這個我們要記住，色蘊包含的具體內涵就是十一個：五根、五境、無表色。
C1 五根
彼識依淨色 名眼等五根
然後再說下邊的，什麼叫五根？“彼識依淨色，名眼等五根”。我們的這個眼根，我們說眼根，是不是我們這個眼睛？不是眼睛，有人說是神經，眼神經，也不是眼神經。這個眼根是一個淨色根，淨色呢很清淨的，跟光一樣的，沒有體的，很幹淨的，祗有天眼才看到，我們肉眼，就是解剖解剖，也看不到這個淨色根。淨色根壞了，眼睛就看不到東西了，不管你眼珠是好好的，但是你淨色根壞掉了呢，眼根是看不到了。那麼當然，這個眼根眼睛壞掉了，淨色根也發揮不了作用了。那麼這個所以眼根呢，我們說不是我們長在眼睛上跟葡萄那麼個眼睛，不是的。這個眼睛叫浮塵根，我們所看得到的那個眼珠叫浮塵根，不是淨色根，或者叫扶塵根，或者叫浮塵根，都可以，這兩個翻譯都有。那麼真正的眼根是淨色根，是一種極幹淨的，跟光的一樣的根，是天眼才看到的，肉眼解剖是不了的。那麼現在有些講這個《俱舍》的呢，說它是眼神經，這個話也是很勉強的，因爲神經我們眼睛還是看得到的，肉眼看得到的，這個真正的淨色根，肉眼是看不到的。那麼它的作用就是能看。耳根就是耳朵裏的淨色根，能聽。
這個在一般的書就這麼說：一個人死掉了，或者還沒有死完，它的眼睛的淨色根沒有了，那麼它雖然眼根沒有壞，眼珠還是好的，看不到東西。那麼同樣的，耳朵，耳膜什麼東西，它的生理組織都是全的，沒有壞，但是人已經快死的時候，耳朵也聽不到了，那麼這個時候那個淨色根沒有了，即使耳根是好好的，也是聽不到東西了。我們說不是印度有捐獻眼睛的嗎？他的眼睛，人一死掉，馬上把他眼睛挖下來，擺到冷庫裏藏起來，以後哪個眼睛壞了，把它安上去，就能看東西。但是這個浮塵根的眼珠是看不到東西的，一定要有淨色根，起了作用了，再借這個浮塵根才能看東西。所以說死掉之後，淨色根沒有了，浮塵根雖然長得好好的，一點也沒有壞，挖下來，可以其他人安上去，但是它看不到東西的。人死掉之後，先是看不到，最後是聽不到，所以說助念有作用呢，因爲耳根走得慢，眼根走得快，眼根先沒有了，看不到東西了，但是耳朵還聽得到。這個時候給他念阿彌陀佛，他還聽得到。這個你們體驗過沒有？那些臨終的人，他本來臉色很不好看的，如果你給他念阿彌陀佛，不管他已經死了一個小時兩個小時，耳根還沒有走掉，他臉色會轉變，會變得安祥，如果本來死的時候很安祥，你給他吵吵鬧鬧的，假使他子孫大哭大鬧的，或者甚至于就在他這個父母的屍體之前，爭吵起來，爲了爭家産吵起來了，你再去看看那個死人的臉，會變得很不好看的臉色，會變成。這時候他耳根沒有死掉，他聲音還聽到的，聽到之後，心裏反應，在臉上面部還是表現得出來的。這個大概有經驗的人很多看到的。那麼這些就是耳根呢走得慢一點，但是絕對不是這個耳朵，耳朵是浮塵根，裏邊的淨色根是耳根。
同樣，鼻子、舌頭，身上這個身根都是淨色根。表面上的皮膚，這個耳朵、鼻子，這都是浮塵根，不能起這個聽、看的作用，這是幫助聽看的一種工具，沒有它也不行，但是有了它，單是有…
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