..续本文上一页藏什么？它能包含《发智》、 《六足》的那些对法的道理，所以《俱舍》叫藏。藏还有个意思，“依彼故”，依靠它，也叫藏，那么就是所依的意思，所依，《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》造的，《发智》、 《六足》是所依，那么《发智》、《六足》叫藏。
所以说这两个意思，具体的内涵不一样，包含叫藏的时候，《俱舍论》叫藏，《俱舍》能包《发智》 、 《六足》的东西；所依叫藏的时候，《发智》 、 《六足》叫藏，因为《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》来造的，所依的东西就是《发智》 、 《六足》，那就是《发智》、《六足》叫藏。
那么藏的意思我们明白以后呢，那么把“阿毗达磨俱舍”这个名字可以解释了。那么对法藏就是“阿毗达磨俱舍”，也有两个意思，第二个表，“此立对法俱舍名”，怎么安名的呢？有两种方式安的，一，“谓此论者，摄彼对法，发智论等，诸胜义言，故名为藏。”这个《俱舍论》，它能够包含《发智》 、 《六足》那些殊胜的话，它的一些教义，所以这个《俱舍论》叫藏，《俱舍》是个箱子，这个箱子装《发智》、 《六足》的，这个藏是什么藏呢？什么箱子呢？放《发智》 、 《六足》的藏，“对法之藏”。对法是《发智》 、 《六足》，藏《发智》 、 《六足》的那个箱子叫对法藏，这是第一个“阿毗达磨俱舍”的解释，“对法之藏，名对法藏，依主释”，这个学过六离合释的就知道，依主释。
那么下边一个，《发智》、 《六足》叫对法，这个《发智》 、 《六足》本来是对法，那么又是此论的所依，《发智》、 《六足》又是《俱舍论》的所依靠，因为《俱舍论》是依它造的，所以《发智》、 《六足》又叫藏，《发智》 、 《六足》是对法，《发智》 、 《六足》也是藏，那么现在把对法跟藏两个不同的概念合一个复合名词，叫对法藏，那这个对法本身就是藏，一个体，就是《发智》、 《六足》，那么这个《发智》 、 《六足》叫对法藏，这是持业释，它两个概念是同一个体的，持业释。所以《发智》 、 《六足》是对法藏呢，持业释。那么这个是《发智》 、 《六足》的名词，我们现在要问的是《俱舍》的名词，那还不够，还得要说下去。
“今此论者”，这个论为什么叫对法藏呢？《发智》、 《六足》是对法藏，我们这个《俱舍》不是《发智》 、 《六足》，不能叫对法藏，但是《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》造的，它讲的东西就是《发智》、 《六足》，它《俱舍论》里边有《发智》 、 《六足》的话，那么有财释。 《发智》、 《六足》叫对法藏，《俱舍》有它的那个内涵，那么《俱舍》也就叫对法藏，这个是有财释。所以说第二个解释呢，《俱舍》叫对法藏是有财释，而在有财释之前，《发智》、 《六足》叫对法藏是持业释，要两层的意思才能够到达《俱舍论》叫对法藏的那个层次。
所以说为什么这个论叫对法藏呢？就这两个道理，第一个，对法有对法的涵义，世俗对法跟那个胜义对法；那么藏又是两个意思，一个是叫包含，一个叫所依，把它两个意思，对法跟藏合拢来，叫对法藏，也是两个意思。那么这里说随难别解，两个问题解决了。什么叫对法？“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，两句。什么叫藏呢？“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”，这是也解决了。
B3 明说意说人
若离择法定无余 能灭诸惑胜方便
由惑世间漂有海 因此传佛说对法
那么下边第三个问题，“明说意说人”。为什么要说《俱舍》？什么人说的《俱舍》，就是哪个人传下来说《俱舍》的？。这个表上恐怕没有吧，没有了。那么我们就看书，书哪一页？你们翻一翻，我的页跟你们不一样。十六页，你们翻到十六页，那么十六页，就是序颂的最后一个颂，“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”前面三句就是理由，第四句呢结论，因此传对法，“传佛说对法”，这是两个意思都解决了。“说意”，因此说对法，这是为什么要说对法；“说人”，哪个说的？传佛说对法，从佛那里传过来的。
那么为什么要说对法呢？就是说假使离开择法，就是慧，慧就是对法，离开了慧，能够择法呢，决定没有其他的能够灭除烦恼的殊胜的方便，没有了，祗有慧来择法，就是阿毗达磨，才能够灭烦恼。那么烦恼灭呢，非对法不可。那么我们说我们不学对法，那么就不要灭烦恼。烦恼不灭掉(惑就是烦恼)，假使烦恼不灭掉，有什么害处呢？“由惑世间漂有海”，那么烦恼不灭的话，世间上就漂流三有大海，在三有大海里边头出头没的，而沉在地下的时候多，头冒出来的时候极少，那么这样的苦我们不想受，那得要断烦恼，要断烦恼，就得要学阿毗达磨——择法。所以要说阿毗达磨，如果不说的话就不能灭烦恼，不灭烦恼就不能出生死大海，这是说为什么要说阿毗达磨的原因。
那么最后是什么人说的？“传佛说”，佛在经里边，十二分教里有论议这一种，论议就是阿毗达磨。那么佛经里边说的阿毗达磨很多，迦多演尼子把它集中起来，作一本《发智论》，这是从佛那里传过来的，所以说“传佛说对法”，最早的说对法还是我们释迦牟尼佛，并不是另外有个人他发明的。所以说我们这个对法，实际上它的源流，还是释迦牟尼佛那里传下来的。这就是说我们还是说的是佛的教，对法是从佛那里来的。这个序颂到此为止讲完了。
三 正宗分
那么刚才一个小时把序分讲完了，当然大要也不能讲得太仔细了，现在要讲正宗分，正宗分课长了。我们先看一看这个表的第二页，正宗分有六百个颂，那么它还是用表来表示。
总标纲要
A1 总明有漏无漏法
有漏无漏法
一个是“总标纲要”，正宗分里边，先提个纲，然后详细解释。提纲里边有两行，一个是总名有漏无漏，一句话，“有漏无漏法”。这个颂呢，我们就看这个讲义的第八页，第八页第二个表的上面，“有漏无漏法”，这就是总纲，正宗分的总的提纲就在这里。总明有漏无漏呢就是第一句，“有漏无漏法”。别明有漏无漏呢，明有漏的——“除道余有为”，这个我们下边看那个颂，“于彼漏随增，故说名有漏”，这是讲有漏的。别明无漏呢，它是“无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭。”下边还有一个颂，一共两个颂，这是讲无漏的。那么这是总标。
A2 别明有漏无漏法
B1 明有漏
除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏
下边“别释体性”呢，详细地讲了，把总的纲要，等于科目一样的，总科提出以后，下边是详细地讲。详细讲里边，总明有漏无漏的，把有漏、无漏合起来讲的，第一个是讲体的，是界品，四十一个颂，第二个讲有漏无漏法的作用的，是根品，七十四个颂。那么下边呢就是把有漏无漏分开讲了，别名有漏无漏。名有漏的果，是九十九个颂，世间品。名有漏的因，一百三十一个颂，业品。名有漏的缘，六十九颂，随眠品。下面是明无漏。无漏的果，贤圣品，八十三个颂。无漏的因，六十一个颂，智品。无漏的缘，三十八个颂，定品。最后明正法住世有一个颂，加起来六百个颂，这是正宗分。
现在我们开始讲正宗分，大家就翻到第八页，表是第八页，书是哪一页，你们看一看，十五页是吧？那么翻到十五页，跟那个表对起看。正宗分，前面序分讲好了，下面正宗分了。序分他就是说的“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便”，特别强调了择法的重要性，就是除了这个无漏慧来简择，就是挑选那些法的话，那么要把烦恼灭掉呢，就没有再其他的方便了。那么烦恼又是那么可怕，要把我们推入三有大海去受苦的，那么我们当下的要务就是要灭烦恼，灭烦恼幺，不得不要学阿毗达磨。那么阿毗达磨它是慧，净慧，净慧它简择什么法呢？前面说净慧是择法，那么择的是什么法呢？提这个问题了，那么就回答了：“有漏无漏法”。这个净慧它择的就是有漏无漏法。我们的有漏法是烦恼的，不要，无漏的法是没有烦恼的，清净的，要修。那么总的来说，我们修行呢就是有漏无漏法这两种，这两种法也包含一切宇宙的法。
(4B)有漏、无漏里边，以有漏无漏这两个科来包含世界宇宙的万物万法，那么就是这个。所以说“有漏无漏法”，我们前面说的择法，择法，择什么法？择的是有漏无漏法。
那么下边是要讲什么叫有漏？先说有漏法，是哪一些叫有漏法？“除道余有为”，有为法里边把道谛这一部分除掉，那么这个余下的就叫有漏法。这个我们看表，就是下面跟那个表。一切法分有漏无漏。有漏就是五取蕴，那么五取蕴里边包含的是“苦谛”、“集谛”。在无漏里边有道谛，这是有为法，括号——有为里边包进去的，还有“虚空无为”、“择灭无为”跟“非择灭无为”，这三个无为法。总的这四个法呢是无漏法。有漏法的体呢，就是在有为法里边把道谛除掉，余下来的就是有漏法。那么我们表上一看呢，很简单。在有为法里边包括三个东西：苦谛、集谛、道谛，把道谛除掉开，余下的就是苦谛、集谛，这两个谛就是有漏法。
那么为什么叫有漏呢？“于彼漏随增”。漏，烦恼能够漏出很多的过失来，有了烦恼呢，过失是坏东西，不给它漏出来的，不给它出来的，但是烦恼来之后，它就守不住了，要漏出很多过失，有了烦恼，就要造业了，这个过失就漏出来了，所以说烦恼就叫漏。“于彼漏随增”，在这个地方烦恼随增的，就是在这个“苦谛”、“集谛”这两个有漏法里边，这两个法里边呢，它的烦恼要随顺增长的，随顺就是两个相合的，合得拢的，增长呢，不但是两个合得拢，越来越厉害的，这个叫随增。那么在这个地方烦恼要随顺增长的，那么这个法就叫有漏法。这个“彼”就是代替苦谛、…
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