..续本文上一页依在哪个人身上的？诸，就是代名词，那些，那些什么呢？就是佛。那么这个人所依的，这个人他身上有什么功德呢？那分起来，一个智，就看那个表，第一章的表，讲义第一章的表，第一章的表里边。这个功德呢，第一个是分两种，自利方面的，智慧的功德，断烦恼、断习气的功德，智慧的功德就是一切种冥灭，断烦恼的功德就是诸冥灭，这是自利方面的。另外一个利他的呢，“拔众生出生死泥”，所以这样子三个功德具全的，就是佛。皈依佛。
C2 指德皈敬
敬礼如是如理师
那么我们要皈依的是怎样子的人呢？先把三个功德标出来了，“敬礼如是如理师”，我们要归敬的就是这样子的如理的师。“如是”，就是指有前面三个功德的：智德圆满的、断德圆满的、恩德圆满的。“如理师”，依如法的教诫来度众生出苦的师。那么这样子的师呢，是我们所归敬的。整个的归敬颂三句就是这个意思。
B2 发起序
对法藏论我当说
下边，后头一句，“对法藏论我当说”，归敬好之后，那么你为什么归敬呢？就是造论了，要造论，求佛的加持，求魔障的消除，那么先要皈敬，皈敬之后，然后要做事情了，做什么事？“对法藏论我当说”，这个《俱舍论》，我当下就要说了，当说就是快说了，马上就要说了。
A2 随难别解
B1 出对法体
C1 胜义对法
净慧随行名对法
那么下边有几个问题，他要解答的。什么叫对法？那么就是“随难别解”了。对法的体是什么东西？“净慧随行名对法”，“净慧”，无漏慧，它就是真正的对法的自性；“随行”，跟了无漏慧一起走的那些无漏的心王心所跟那些不相应行，还有那个道共戒，都是无漏的，凡是无漏慧生起来，决定还有这一些东西跟它一起生起的，叫它的随行。等于国王的那个随员一样的，国王要到外国去访问的话，他随员有一批，决定跟了他跑的，绝对不会国王一个人跑的，这不可能。那么这些随行呢也是无漏法。“净慧随行名对法”，这是胜义对法，我们看后头那个表，六面的“净慧随行名对法”，他说什么叫对法呢？净慧跟随行叫对法。
D1 自性对法
那么净慧呢就是无漏慧，无漏慧没有烦恼的，是干净的，叫净。
D2 随行对法
那么随行呢，是跟了这个净慧一起生起的法。哪一些？我们翻到第七页的讲义。随行有二十八个法，它是五蕴里边都全的。
色蕴呢，就是道共戒，凡是证了道以后，证了这个圣道以后，自然有那个能力不做坏事，这个叫道共戒。我们说最起码的，初果，这个预流果，他证了预流果之后，这个五戒任何情况之下不会犯的，打死他也不犯的，叫他偷东西、杀人，或者杀鸡、杀羊，或者是叫他做邪淫，或者叫他是打妄语，你把他头砍掉，他也不会犯那些过失的，这就是道共戒，绝对保证不会犯的。那么你净慧出来之后，圣道有了，圣道有了之后，跟圣道一起生起来的道共戒，就是圣道共同生起来的那个戒呢，它也决定生起的，某些坏事不会做的，越是道共戒越高，做的坏事越少，成了佛了之后，一点点的不威仪的事情都没有了，不要说坏事，行动威仪都是如如法法的，一点也没有……。像我们是有的时候，说话谈吐有粗鲁的样子，或者有一些在大场面不适合的一些行动，佛是一点也不会有的，这是道共戒最圆满的。那么这个道共戒是色蕴，属于“色法”的。我们将来要讲，这叫无表色，不能表示给人家看的色。色，我们说有很多，色，就是显色、形色或者声音，或者是什么，色声香味触，都属于色蕴里边的，这都是我们可以表现的，给我们看到的。形色，我们眼睛能看，声音，耳朵能听，香，鼻子能闻，都能够表示给我们知道的，是五官能够接触的。这个无表色，五官接触不到，心里也想不到，这是一个圣者才知道的事情，叫无表色，不能表示给我们知道的。
那么“心王”就是第六意识了。“心所法”——“大地法”、“大善地法”、“不善地法”，那么多。
这个我们到后来要讲这个七十五法呢，这个表上都有了。整个宇宙的万法分成五大类——色法、心王、心所，还有是不相应行，还有一个就是无为法，一共是五类。五类里边，哪一类有多少？这个在七十五法的表里边都有。现在我们跟净慧一共生起来的法，祗有二十八个。色法里边祗有道共无表色；心王是第六意识，前边的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不在里边，因为定中祗有第六意识的，定里边不看东西的，也不听声音的；那么心所法里边，大地法十个，大善地法十个，不定地法有两个；不相应行法呢，得跟生住异灭，这是随行的二十八法。
“净慧”也好，“随行”也好，都是叫胜义对法，都是无漏的，叫胜义对法。
C2 世俗对法
及能得此诸慧论
还有“世俗对法”，要生起无漏的慧的前方便，就是由“诸慧”、“诸论”。慧有几种？四种，就是我们在第七页的表。
D1 方便对法
生得慧，生下来就有的那个分别能力，生得慧。有这个能力呢，能够看经，看经之后，然后就听人家讲，那么再生起闻慧，“闻教成故”。听了经之后，我们的智慧会升高一层，我想智慧听了一个星期了，可能智慧要比没有听之前肯定要提高了，这个提高的那一部分就是闻慧。如果你下去，能够思惟的，慢慢地是心去思惟考虑问题的，那还能够增加一种更高的智慧，叫思慧，“因思起故”，因为思惟才起的，单是闻还不能得到这个，要自己的思考力，慢慢地体会，才能生起的。所以这些事情都不能代替的，你说我求佛加持，加持我智慧生起来，你如果不去闻教，你闻慧就生不起来，如果不去思惟，思慧就生不起来，不修定，这个修慧就生不起来。
那么你求佛加持，那么没有用了？有用。你求加持之后，你生起闻慧的缘他给你，给你身体好，给你记忆力增强，然后给你有机会听法，那当然闻慧就生起来了。假使你要思慧，他也给你各式各样思慧的缘，给你，你可以有这个时间去深深地考虑问题，慢慢地去体会那些佛的经教的道理，思慧也生起来了。修慧，他给你能够修定的缘，修定的缘很多，我们将来讲这个戒定慧的时候会讲那个问题，那么这些缘都有了，果，这个定，自然会生出来。那么有了定之后，那个修慧当然会生出来了。所以说求佛的加持，是佛帮助我们这个因缘具足，还要自己努力去把那个真的果去修出来，单是自己躺在床上“佛加持我智慧开了，佛加持我快快成就，佛加持我成佛”，一动也不动，那不可能的。
所以说佛教呢，要靠自己努力的。当然，佛的帮助也是很大，但是单靠佛的帮助，自己不努力，如果能成佛的话，我们释迦牟尼佛以前，十方世界的佛，不晓得多少，早该把我们度成了佛了，为什么我们现在还都是老众生，还在这里受苦呢？我们受的苦还好一点，地狱里边的苦，苦得不得了，一天一夜万死万生的，他们自己愿意受吗？当然不愿意受了，但是佛出了那么多，每一尊佛的神通又那么大，就是你自己不修，没有办法救你的。一定要自己接受佛教，依了佛的道理去修，才能达到一定的效果。所以说佛教是要靠自己的，不是迷信。迷信的人，他神庙去拜拜，烧几支香，供一点东西，就会发财了，就会得长寿了，就会得成仙了，这个都是迷信，我们说。你要发财，你要靠做生意，你不做生意，你单是拜佛，一天拜到黑，你发什么财？发不了财的。这个，所以说这个很简单的道理。
那么我们要得这个无漏慧呢，要有这四个智慧，从生得的智慧，慢慢进入闻慧，慢慢进入思慧，慢慢进入修慧。修慧生起来了，然后我们把这个智慧去简择四谛，苦集灭道四个谛道理，那就会生起无漏的智慧，这是见道，也是开悟。这个修慧之后就会生起无漏慧，所以说诸慧是生起无漏慧的一个方便。
D2 资粮对法
那么这个智慧你要缘什么东西呢？就是这个智慧去考虑什么问题，听什么东西呢？要听论。就是诸慧诸论了。“资粮对法”，诸论呢，就是包括《发智》 、《六足》，《发智论》、 《六足论》在第七页有个表，大家看好了，因为时间关系呢，我们就不要重复去念它。那么这些论呢，我们说是不是单是这么几部论呢？实际上这几部论都是把佛的意思都包在里边，从某一个侧面来讲佛的教理。那么《发智论》是比较完整的，《六足论》是侧重于某一方面的，那么这些总纳加起来就是佛的教。所以缘这些论，再用这四个智慧，慢慢地就会生起无漏慧，这是生起无漏慧的方便的资粮。也就是说，虽然这些法是有漏的，还没有到无漏的净慧，但是它是无漏净慧生起的方便，生起的资粮，所以也叫对法，这个我们在六离合释呢就是有财释，它能够生起对法的，它也叫对法，它本来不是对法，它是诸慧诸论，但是它也叫对法，因为它能生起对法。但是这个对法是世俗对法，是有漏的，跟前面的胜义对法(无漏的)有层次的高下，不一样，但是对法呢都叫对法。
所以说他第一个问题，随难别解里边。什么叫对法呢？“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，这是解决了，这个就叫对法。
B2 释藏名
摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名
那么下边提第二个问题，什么叫藏？“俱舍”叫藏，什么叫藏？那么这里也有解释，我们翻到第八页。“俱舍”就是翻印度话，翻成我们中国的话就是藏。藏有两个意思，有一个表，我们看第八页的表，藏有两个意思。他这个原来的文呢，什么叫藏呢？“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”。“摄彼胜义、依彼故”，这两个原因叫藏，那么合起来叫《阿毗达磨俱舍》，这个名字是这么安的。那么先看什么叫藏，藏有两个意思，颂里边的“摄彼胜义”故，这个就是说包含叫藏，藏有包含的能力。藏简单说是一个箱子，它能够藏东西的，叫藏。那么这个《俱舍》就是一个箱子，它能…
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