..续本文上一页集谛。在苦谛集谛里边，烦恼要随顺，跟烦恼合得拢的，不但合得拢，还要增长的。我们说小孩子在学校里边，他如果跟那些流氓阿飞这一类的人合得拢的话，那就危险了，这个小孩子将来也会做坏事。我们是在大陆上就有一个人，他家里很有钱，但是他的孩子呢，一个独生子，他交的朋友不好，他去偷东西，给警察就抓起来了，公安局抓起来了，那你家里有钱的，去偷什么东西呢？那就是跟了那些坏的道伴呢，他们去偷了，就把他拉去一起偷，结果他抓住了那就吃官司去了。那就是跟烦恼一起合得拢，随顺呢，还要增长，本来他不做坏事的，就是跟他们要好，要好之后，他们做坏事，把他拉了一起去，增长了，成了一个坏人了，抓起来，做贼了，那么这样子呢，叫随增。在这个法里边烦恼要随顺增长的，那么这个法就叫有漏法，有烦恼这个漏的法，叫有漏法。这个具体地说就是苦谛、集谛这两个。苦谛包含什么法？集谛包含什么法？将来我们讲世间品的时候要广讲，要都打开讲。这个是有漏讲完了。
B2 明无漏
无漏谓道谛 及三种无为 谓虚空二灭
“无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭”。那么无漏法有哪些为体呢？怎么叫无漏法呢？那么我们先有漏法讲过了，在这个法上边烦恼要随顺增长的，叫有漏法，这个法就叫有漏法。那么反过来，在这个法上面烦恼不会随顺增长的，就叫无漏法了，这个反一反就行了，所以这里就不讲了。那么无漏法，具体的是哪一些东西叫无漏法呢？道谛，第一个，我们表上就看出来，无漏法第一个包括的“道谛”，第二个是“虚空无为”，第三个“择灭无为”，第四个“非择灭无为”。“谓虚空二灭”，虚空无为一个，“二灭”——择灭、非择灭两个灭，那么两个灭呢，合起来叫二灭。一共四个法，就是无漏法。为什么叫无漏？烦恼不随增。那么这个就简单扼要地把有漏无漏的体，有漏无漏的意义都讲了。
我们这里呢就牵涉到有漏无漏、有为无为的一些问题了。一切宇宙的万法，用有漏无漏可以把它包完，但是也可以用有为无为把它包完。那么有为无为跟有漏无漏的关系，就是我们画的这个图。有漏法属于有为法的一部分，有为法还包一部分叫无漏的，所以说有为呢，包两个，有两个箭头，一个是通有漏的，一个是通无漏的。有为的有漏就是苦谛、集谛；有为的无漏就是道谛。那么无为法呢，祗有是无漏的，没有有漏的无为法的。无为法里边的灭谛呢，就是择灭，择灭就是四谛的灭谛。所以说苦集灭道我们怎么分呢？苦集是有漏的，灭道是无漏的，苦集道是有为的，灭谛是无为的，这个分别从这个表里边，这两个表对起看呢，就比较清楚了。那么这个无为法决定是无漏的，也是无为的。所以说有为无为、有漏无漏的关系，就是这个表的关系。这个我们要搞得很熟悉。我们假使说道谛是有漏？无漏？无漏。道谛是有为？无为？有为。有为法包含多少？苦集道。无为法包括多少？无漏法包括多少？有为法是苦集道，无为法就是三个无为法。他们的关系呢，在这个里边都标清楚了。那么这个就是法相里边经常要用到的，如果不熟悉的话，有的时候提有漏就会把有为搅进去了，以为有漏就是有为——不一样。有为的包括有漏的也包括无漏的，那么无漏的当然就是无为，还包括有为的。那么有漏的决定是有为的，有漏的无为法没有的，无为法都是无漏的。那么这个关系要把它搞清楚。然后这个表，看我们第八页的表呢，就会更明确一些。这一张表就把一切法分成有漏无漏。然后什么叫有漏的，为什么叫有漏，什么叫无漏的，为什么叫无漏也讲清楚了。
那么再下边就是说为什么叫有为？又什么叫无为？这个要说一下。为就是造作，一切法是因缘和合造作而产生的，叫有为法，这个书上有。那么一切法不是因缘和合造作出来的，自己本来天生有的，叫是无为法。那么这个就在我们的书上，有为的这个解释了。无漏有漏前面讲过了，有为无为呢，在讲五蕴的时候已经讲了。那么我们现在表上就简单地讲，再重复一下。有烦恼随顺增长的，跟它合得拢，不但是合得拢，而且还要增长的、发展的，这个叫有漏。跟烦恼合不拢或者是不增长的，那么叫无漏。这是有漏无漏的两个定义。那么一切法它是因缘和合，各种条件和合而造作出来的。假使木匠造一个凳子，造一个桌子，他要锤头、钉子、木料等等兵兵乓乓搞一阵子，然后一天一个桌子打出来了，造作出来的，有为法。假使这个法不要因缘和合造作的，它自己是常的、不动的、不变的，那么就是无为法。那么因缘造作而出来的叫有为法，不是因缘造作出来的是无为法。跟烦恼随顺增长的是有漏法，不跟烦恼随顺增长的叫无漏法。这个概念把它搞清，搞熟。然后他这里说的呢，有漏法里边苦集二谛是有为法，无漏法里边道谛也是有为法。无漏法里边虚空、择灭、非择灭是无为法。这么都很清楚了，就把总标就讲完了。
别释体性
壹 分别界品
A1 标蕴
B1 有为名体
又诸有为法 谓色等五蕴
那么下边要说有为法。我们从这里看起来有为法比有漏法宽，有为法里边，包无漏的，也包有漏的，所以说从有漏先讲起，从宽的讲到狭的。什么叫有为法呢？就是五蕴——色受想行识，书上是第几页你们翻一翻，“有漏名取蕴”，“又诸有为法，谓色等五蕴”。下面“世路言依”是其他名词，不管它也可以。
就是要知道，有为法——因缘造作的法。在具体的法相上包哪些法呢？就是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这五个蕴就是有为法。在有为法的五蕴里边，有有漏的五蕴，有无漏的五蕴。所以说五蕴这个名词是比较宽的，五取蕴就是有漏的五蕴，这是小了。那么还有无漏的五蕴，也属于五蕴包的。所以五蕴里边，有漏的五取蕴，也有无漏的五蕴。五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是无漏的五蕴。那么有为法就是五蕴：色、受、想、行、识。
A2 释蕴立处界
B1 释色蕴
色者唯五根 五境及无表
那么里边，这个五蕴里边，第一个是色，色蕴。色蕴是什么？我们看第九页的表，第九页的表，一个颂，“色者唯五根，五境及无表”。它先告诉你，色法一共有十一个东西：五根、五境、无表色。将才有人问无表色，这个就是色蕴里边的一个。那么我们表上看，色蕴，色蕴包含三个项目：五根——眼耳鼻舌身；那么五境——色声香味触；无表色，这个善的恶的慢慢再说，以后慢慢说，这是无表色是一种。那么就是说色蕴里边包含十一个东西：五根、五境、无表色。这个我们要记住，色蕴包含的具体内涵就是十一个：五根、五境、无表色。
C1 五根
彼识依净色 名眼等五根
然后再说下边的，什么叫五根？“彼识依净色，名眼等五根”。我们的这个眼根，我们说眼根，是不是我们这个眼睛？不是眼睛，有人说是神经，眼神经，也不是眼神经。这个眼根是一个净色根，净色呢很清净的，跟光一样的，没有体的，很干净的，祗有天眼才看到，我们肉眼，就是解剖解剖，也看不到这个净色根。净色根坏了，眼睛就看不到东西了，不管你眼珠是好好的，但是你净色根坏掉了呢，眼根是看不到了。那么当然，这个眼根眼睛坏掉了，净色根也发挥不了作用了。那么这个所以眼根呢，我们说不是我们长在眼睛上跟葡萄那么个眼睛，不是的。这个眼睛叫浮尘根，我们所看得到的那个眼珠叫浮尘根，不是净色根，或者叫扶尘根，或者叫浮尘根，都可以，这两个翻译都有。那么真正的眼根是净色根，是一种极干净的，跟光的一样的根，是天眼才看到的，肉眼解剖是不了的。那么现在有些讲这个《俱舍》的呢，说它是眼神经，这个话也是很勉强的，因为神经我们眼睛还是看得到的，肉眼看得到的，这个真正的净色根，肉眼是看不到的。那么它的作用就是能看。耳根就是耳朵里的净色根，能听。
这个在一般的书就这么说：一个人死掉了，或者还没有死完，它的眼睛的净色根没有了，那么它虽然眼根没有坏，眼珠还是好的，看不到东西。那么同样的，耳朵，耳膜什么东西，它的生理组织都是全的，没有坏，但是人已经快死的时候，耳朵也听不到了，那么这个时候那个净色根没有了，即使耳根是好好的，也是听不到东西了。我们说不是印度有捐献眼睛的吗？他的眼睛，人一死掉，马上把他眼睛挖下来，摆到冷库里藏起来，以后哪个眼睛坏了，把它安上去，就能看东西。但是这个浮尘根的眼珠是看不到东西的，一定要有净色根，起了作用了，再借这个浮尘根才能看东西。所以说死掉之后，净色根没有了，浮尘根虽然长得好好的，一点也没有坏，挖下来，可以其他人安上去，但是它看不到东西的。人死掉之后，先是看不到，最后是听不到，所以说助念有作用呢，因为耳根走得慢，眼根走得快，眼根先没有了，看不到东西了，但是耳朵还听得到。这个时候给他念阿弥陀佛，他还听得到。这个你们体验过没有？那些临终的人，他本来脸色很不好看的，如果你给他念阿弥陀佛，不管他已经死了一个小时两个小时，耳根还没有走掉，他脸色会转变，会变得安祥，如果本来死的时候很安祥，你给他吵吵闹闹的，假使他子孙大哭大闹的，或者甚至于就在他这个父母的尸体之前，争吵起来，为了争家产吵起来了，你再去看看那个死人的脸，会变得很不好看的脸色，会变成。这时候他耳根没有死掉，他声音还听到的，听到之后，心里反应，在脸上面部还是表现得出来的。这个大概有经验的人很多看到的。那么这些就是耳根呢走得慢一点，但是绝对不是这个耳朵，耳朵是浮尘根，里边的净色根是耳根。
同样，鼻子、舌头，身上这个身根都是净色根。表面上的皮肤，这个耳朵、鼻子，这都是浮尘根，不能起这个听、看的作用，这是帮助听看的一种工具，没有它也不行，但是有了它，单是有…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…