..續本文上一頁，二禅天的人壽命也沒有了，八劫已經滿了。叁禅天的人的壽命是六十四大劫。到最後風災的時候，正是六十四個大劫，一個大劫一個成住壞空了。我們前面講過的，六十四個成住壞空之後，就是風災來了，風災來了，第叁禅的人的壽命也沒有了，正是六十四劫，所以這個都是配合的，不是隨便安的。“由此善釋，施設足文”，這個跟《施設足論》的那個文非常配合的，就是它裏邊說的，遍淨天的壽，就是第叁禅的壽命六十四個劫。那呢說風災來了之後，六十四劫壽命也沒有了。
這個世間品我們講到這裏，那麼這個書上的要點是都講完了。那麼因爲要爭取在十八講裏邊，把大要都講完，所以今天要把業品要開一個頭。
肆 分別業品(卷十叁)
業品，我們先看一看。業品大要，分成叁段。我們講了世間品，講了很多，有情世間，器世間。有情世間怎麼生的？有幾種？就中間有五趣，有叁界，還有中陰等等，七識住，四識住，九有情居，講了很多。器世間，講了它的成住壞空。小叁災、大叁災這些是怎麼來的？那現在就是追因了。
世間上這些東西是什麼原因來的？那麼“世間差別，由業所生”，世間的各式各樣差別，都是業所感的，不是外道的自在天，大梵天或者是上帝，一因主(一因論)，一個創造的主，能夠創造世間。或者他這裏呢，因爲當時印度的外道是這樣執著，“由先覺因，生諸世間”，什麼叫先覺因呢？“外道計天，生起欲覺，欲受用境，名先覺因。”那就大梵天了，他一個人生在那裏，感到很孤單，他有個希望，希望要有世間，要有天人來陪他，那麼這個先覺因，這個因起了之後，世間就來了。這個是外道的“虛計”，就是他們的亂說，胡扯。佛教是要講客觀真理的，不能自己編一套出來的。這個就是說，業品的開端呢，就是說，我們講了世間品，前面講了很多，這個世間，哲學家也好，宗教家也好，都來追求，這個世間怎麼來的？這個問題大家都在追求。人生是怎麼回事？那麼就産生了很多的一些宗教、哲學的學說，大概總不外乎是一因論，多元論，二元論之類的，都是虛計，都是虛妄、妄想裏邊自己杜撰出來的一些理論，不是根據客觀事實來的。
那麼這個裏邊，我們也再要提一次。印度的瞎子摸象那個公案。這個瞎子摸象的事情，一般家喻戶曉，小孩子都知道，但是它的真正的涵義，一般人都不會去把它去領會它。就是佛在世的時候，他就舉個例了，有幾個瞎子，他來摸象，大家都摸到象了，都感到，我真正象我知道了，我親自摸到的，雖然他沒看到，親自摸到的。那麼人家就說了，你說象你知道了，怎麼的呢？他摸到一個鼻子，就是一個橡皮管，這個就是象，這個毫無懷疑，我親自摸到的。有人說呢，象是什麼？像根繩子，摸了個尾巴。這是我親自證到的，尾巴。再摸到個肚子的，跟牆壁一樣的，厚厚的、堅硬的，這個象就是牆壁。而摸到腿的，那是柱頭，哪是牆壁呢，柱頭，這個圓的柱子一樣。這樣子，他們都執到自己看對的。
你說他沒有依據吧，有依據，他外道也修禅定，也是經過他的冥思苦思的，這個樣子，得到一些些真理，但是這裏不全面的，不全面的擴大到整個，全部錯完了。真正的象不是牆壁，也不是柱頭，也不離開這個大肚子的牆壁，也不離開四條腿的柱頭，也不離開跟繩子一樣尾巴，但是你執一部分是全面，都錯。所以一切哲學家，憑自己關了門，亂想的，當然不要說了，就是那些宗教家，有禅定的，有什麼功夫的，他確實證到一點真理的，也錯的，沒有對的，祗有佛能夠真正洞察世間的真理。所以佛說的東西，根據客觀的事實，不增不減的，給你講的，佛親身證到這個世間，是親身證到的，不是觀察出來的。第六意識觀察，也可以看錯。爲什麼？我們看，假使我個茶杯，看了前面的，看不到後頭；看了上邊的，看不到下頭；看到左邊的，看不到右邊；看到外邊，就看不到裏面，總是不完整的。佛就是把心跟茶杯合在一起了，親自明了、證入了。那麼茶杯內外，上下虛空裏邊的，什麼原子、分子全部都在它裏邊，觀察的裏邊的，那當然是絕對正確的。所以佛教是親證的，不是我們靠腦筋、第六意識推想出來的，這個不是一樣的，所以說他是絕對正確的。
A1 明業體性
B1 正明業體
C1 明所造業
D1 明二叁業
世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語
那麼下邊，我們說業，開始就是說業是分幾種了。一種是講二業，一種講叁業的，一種是講五業的，這我們畫了個表，把它都列出來了。講二業呢，就是思業、思已業。思業就是心造的業，我們心裏起好的念頭，好的思業，起壞念頭，就是壞的思業。那麼思已業呢，我想好了，要行動了，或者要開口說話了，罵人了，那是經過考慮而出來的，嘴裏罵人，經過考慮自己決定之後，來做的這個事情，就是叫思已業，思已業就是身口業。思，經過思考的時候，所作，就是發于行動的，那麼這是二業，一個是思業，一個思已業。
假使分叁業的話，思業就是意業了，就是心裏邊的。那麼思已業就是身口二業。作，作在哪裏呢？從身上作的，從口裏作的，分身語業。
D2 明五種業
此身語二業，俱表無表性，身表許別形，非行動爲體
以諸有爲法，有刹那盡故，應無無因故，生因應能滅
形亦非實有，應二根取故，無別極微故，語表許言聲
說叁無漏色，增非作等故
假使以五業的來分呢，更詳細的。意業呢，思業就是意業，這個沒有動，但是身業裏邊又分兩個，身表業，無表業。身表業，就是可以我們看得到的，這是有部來說就是形色，我們的動作，殺人，他拿刀這個樣子，這是身業。身無表業呢，你造了身業之後，是不是就沒有事了？無表色記錄在那裏，就是無表業，這個東西抹殺不了的。受了戒，我們辛辛苦苦的發了好的願，受了戒，能持否，能持否，都能持了，能持了那個是說過了是不是沒有事了呢？有事的，這個東西，種子在裏邊，無表業。
能持否？這個海公上師講得很有趣。現在我們不是在大家傳戒嗎？一來就成幾百上千的，去年據說J山傳戒叁千人，這個人之多，不可設想。那麼這個戒和尚在說話，根本聽不清楚。他總想到的什麼呢？傳戒麼是打齋，那是供僧，今天打齋，饅頭齋，明天包子齋，他戒和尚說，不殺能持否？他就聽了一個飽子，饅頭能吃否？能吃。大面饅面能吃否？能吃。這個能吃、能吃，結果你受了啥個戒了？莫名其妙的。所以人太多就搞不清楚了，所以說這個東西呢，我們說受戒要搞清楚才好……。所以說我們律藏裏邊寫的，戒和尚的話一定要懂的，如果廣東人叮咚叮咚在說，下面的江蘇、浙江人，他就說你說啥都不曉得。糖糕能吃否？能吃。這個東西，這個樣子傳戒都沒有意思了，一定要話聽清楚，那麼人多就搞不清楚了。
這個身業，身表業，身無表業。語業一樣的，你罵了人之後，你這個，如果強烈的壞事的有無表業。那麼我們在，就是真正的受戒，不殺，盡形壽不殺命之後。能持，這個話，話說過了，無表色有的，無表業有的，這個就是戒體了。所以這個呢，産生一個無表業。所以說我們照二業說，思業、思已業。在叁業說呢，意業、身業、語業。照五業來說呢，意業、身表業、身無表業、語表業、語無表業。
D3 業體
那麼它的體是什麼？有部，跟經部有所不同。有部來說，意業是思心所，這個跟經部一樣，但是經部給它兩個名字，一個叫審慮思，一個決定思。一般的泛泛思心所，還不稱叫業。審慮思，經過考慮的，決定是，決定下來了。假使你這個事情，一個壞心所，考慮，考慮了半天，這個要不要？這幺樣子，假使你看到一個東西，你起一個貪心，這個貪心要不要起？考慮之後，決定要起貪心，因爲被它吸引了，勝不過，要起貪心，那個貪心的業就造成了。所以說審慮思，決定思兩種，這是它的體。那麼在身表業來說呢，有部的說法，是形色，殺人就是那個拿了刀的樣子，偷盜就是把這個東西搶去，這個形色。在經部來說，動身思，還是思心所，這個思心所，發動身體，幹事情的思心所。
那麼這個無表業來說，有部說的，是大種所造的色。我們學過那個色蘊，這個無表色，那個時候叫什麼？“亂心無心等”，“大種所造性”，就是那個東西。那麼這個經部來說呢，思心所的種子，它已經提高到種子了。所以說，我們說世親菩薩他慢慢地轉向唯識，這是在思想上的必然的。他采取經部的學說，經部學說，跟那個有部跟那個唯識來說是一個跳板，它經部是脫胎于有部的，但思想進步到跟唯識是很接近了，他已經種子的學說提出來了，那麼唯識把它整理一下，阿賴耶識種子就完了，就是所以說世親菩薩將來進入唯識呢，從他思想的發展也是必然的。那麼經部的種子，卻沒有立阿賴耶識，熏在色心上，自己身體、心裏邊，熏在這個地方，阿賴耶識，第八識還沒有提出來，到唯識就把第八識提出來了。
語表業呢，有部是音聲，說話是聲音，有部的語表業的體是音聲，那麼它的無表業也是無表色，“大種所造性”。在這個經部來說，也是思心所，這個發語思，這個思是推動他說話的一個思心所。那麼它的無表色，也是思心所的種子。這個就把業可以分成二業，叁業，五業，那麼它的體是什麼？經部、有部的，我們都說了，時間還有一點點，我們把它念完，這個第一個項目念完。
D4 釋“業”
什麼叫業？“造作叫業”。什麼叫意業？意本身就是業，造作，思，思心所就是造作。我們知道，學過心所法的，這個大地法裏邊的思就是造作爲性。它本身是意業，這個業就是思，這個思跟意，我們的心王相應的，“意等引起”思。意，這個心王推動起來的，能等引的是意，不是思，所等引的，就是能夠推動的是意、心王，所推動的是思，他去做那個。所以說意業，就…
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