..续本文上一页，二禅天的人寿命也没有了，八劫已经满了。三禅天的人的寿命是六十四大劫。到最后风灾的时候，正是六十四个大劫，一个大劫一个成住坏空了。我们前面讲过的，六十四个成住坏空之后，就是风灾来了，风灾来了，第三禅的人的寿命也没有了，正是六十四劫，所以这个都是配合的，不是随便安的。“由此善释，施设足文”，这个跟《施设足论》的那个文非常配合的，就是它里边说的，遍净天的寿，就是第三禅的寿命六十四个劫。那呢说风灾来了之后，六十四劫寿命也没有了。
这个世间品我们讲到这里，那么这个书上的要点是都讲完了。那么因为要争取在十八讲里边，把大要都讲完，所以今天要把业品要开一个头。
肆 分别业品(卷十三)
业品，我们先看一看。业品大要，分成三段。我们讲了世间品，讲了很多，有情世间，器世间。有情世间怎么生的？有几种？就中间有五趣，有三界，还有中阴等等，七识住，四识住，九有情居，讲了很多。器世间，讲了它的成住坏空。小三灾、大三灾这些是怎么来的？那现在就是追因了。
世间上这些东西是什么原因来的？那么“世间差别，由业所生”，世间的各式各样差别，都是业所感的，不是外道的自在天，大梵天或者是上帝，一因主(一因论)，一个创造的主，能够创造世间。或者他这里呢，因为当时印度的外道是这样执着，“由先觉因，生诸世间”，什么叫先觉因呢？“外道计天，生起欲觉，欲受用境，名先觉因。”那就大梵天了，他一个人生在那里，感到很孤单，他有个希望，希望要有世间，要有天人来陪他，那么这个先觉因，这个因起了之后，世间就来了。这个是外道的“虚计”，就是他们的乱说，胡扯。佛教是要讲客观真理的，不能自己编一套出来的。这个就是说，业品的开端呢，就是说，我们讲了世间品，前面讲了很多，这个世间，哲学家也好，宗教家也好，都来追求，这个世间怎么来的？这个问题大家都在追求。人生是怎么回事？那么就产生了很多的一些宗教、哲学的学说，大概总不外乎是一因论，多元论，二元论之类的，都是虚计，都是虚妄、妄想里边自己杜撰出来的一些理论，不是根据客观事实来的。
那么这个里边，我们也再要提一次。印度的瞎子摸象那个公案。这个瞎子摸象的事情，一般家喻户晓，小孩子都知道，但是它的真正的涵义，一般人都不会去把它去领会它。就是佛在世的时候，他就举个例了，有几个瞎子，他来摸象，大家都摸到象了，都感到，我真正象我知道了，我亲自摸到的，虽然他没看到，亲自摸到的。那么人家就说了，你说象你知道了，怎么的呢？他摸到一个鼻子，就是一个橡皮管，这个就是象，这个毫无怀疑，我亲自摸到的。有人说呢，象是什么？像根绳子，摸了个尾巴。这是我亲自证到的，尾巴。再摸到个肚子的，跟墙壁一样的，厚厚的、坚硬的，这个象就是墙壁。而摸到腿的，那是柱头，哪是墙壁呢，柱头，这个圆的柱子一样。这样子，他们都执到自己看对的。
你说他没有依据吧，有依据，他外道也修禅定，也是经过他的冥思苦思的，这个样子，得到一些些真理，但是这里不全面的，不全面的扩大到整个，全部错完了。真正的象不是墙壁，也不是柱头，也不离开这个大肚子的墙壁，也不离开四条腿的柱头，也不离开跟绳子一样尾巴，但是你执一部分是全面，都错。所以一切哲学家，凭自己关了门，乱想的，当然不要说了，就是那些宗教家，有禅定的，有什么功夫的，他确实证到一点真理的，也错的，没有对的，祗有佛能够真正洞察世间的真理。所以佛说的东西，根据客观的事实，不增不减的，给你讲的，佛亲身证到这个世间，是亲身证到的，不是观察出来的。第六意识观察，也可以看错。为什么？我们看，假使我个茶杯，看了前面的，看不到后头；看了上边的，看不到下头；看到左边的，看不到右边；看到外边，就看不到里面，总是不完整的。佛就是把心跟茶杯合在一起了，亲自明了、证入了。那么茶杯内外，上下虚空里边的，什么原子、分子全部都在它里边，观察的里边的，那当然是绝对正确的。所以佛教是亲证的，不是我们靠脑筋、第六意识推想出来的，这个不是一样的，所以说他是绝对正确的。
A1 明业体性
B1 正明业体
C1 明所造业
D1 明二三业
世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语
那么下边，我们说业，开始就是说业是分几种了。一种是讲二业，一种讲三业的，一种是讲五业的，这我们画了个表，把它都列出来了。讲二业呢，就是思业、思已业。思业就是心造的业，我们心里起好的念头，好的思业，起坏念头，就是坏的思业。那么思已业呢，我想好了，要行动了，或者要开口说话了，骂人了，那是经过考虑而出来的，嘴里骂人，经过考虑自己决定之后，来做的这个事情，就是叫思已业，思已业就是身口业。思，经过思考的时候，所作，就是发于行动的，那么这是二业，一个是思业，一个思已业。
假使分三业的话，思业就是意业了，就是心里边的。那么思已业就是身口二业。作，作在哪里呢？从身上作的，从口里作的，分身语业。
D2 明五种业
此身语二业，俱表无表性，身表许别形，非行动为体
以诸有为法，有刹那尽故，应无无因故，生因应能灭
形亦非实有，应二根取故，无别极微故，语表许言声
说三无漏色，增非作等故
假使以五业的来分呢，更详细的。意业呢，思业就是意业，这个没有动，但是身业里边又分两个，身表业，无表业。身表业，就是可以我们看得到的，这是有部来说就是形色，我们的动作，杀人，他拿刀这个样子，这是身业。身无表业呢，你造了身业之后，是不是就没有事了？无表色记录在那里，就是无表业，这个东西抹杀不了的。受了戒，我们辛辛苦苦的发了好的愿，受了戒，能持否，能持否，都能持了，能持了那个是说过了是不是没有事了呢？有事的，这个东西，种子在里边，无表业。
能持否？这个海公上师讲得很有趣。现在我们不是在大家传戒吗？一来就成几百上千的，去年据说J山传戒三千人，这个人之多，不可设想。那么这个戒和尚在说话，根本听不清楚。他总想到的什么呢？传戒么是打斋，那是供僧，今天打斋，馒头斋，明天包子斋，他戒和尚说，不杀能持否？他就听了一个饱子，馒头能吃否？能吃。大面馒面能吃否？能吃。这个能吃、能吃，结果你受了啥个戒了？莫名其妙的。所以人太多就搞不清楚了，所以说这个东西呢，我们说受戒要搞清楚才好……。所以说我们律藏里边写的，戒和尚的话一定要懂的，如果广东人叮咚叮咚在说，下面的江苏、浙江人，他就说你说啥都不晓得。糖糕能吃否？能吃。这个东西，这个样子传戒都没有意思了，一定要话听清楚，那么人多就搞不清楚了。
这个身业，身表业，身无表业。语业一样的，你骂了人之后，你这个，如果强烈的坏事的有无表业。那么我们在，就是真正的受戒，不杀，尽形寿不杀命之后。能持，这个话，话说过了，无表色有的，无表业有的，这个就是戒体了。所以这个呢，产生一个无表业。所以说我们照二业说，思业、思已业。在三业说呢，意业、身业、语业。照五业来说呢，意业、身表业、身无表业、语表业、语无表业。
D3 业体
那么它的体是什么？有部，跟经部有所不同。有部来说，意业是思心所，这个跟经部一样，但是经部给它两个名字，一个叫审虑思，一个决定思。一般的泛泛思心所，还不称叫业。审虑思，经过考虑的，决定是，决定下来了。假使你这个事情，一个坏心所，考虑，考虑了半天，这个要不要？这幺样子，假使你看到一个东西，你起一个贪心，这个贪心要不要起？考虑之后，决定要起贪心，因为被它吸引了，胜不过，要起贪心，那个贪心的业就造成了。所以说审虑思，决定思两种，这是它的体。那么在身表业来说呢，有部的说法，是形色，杀人就是那个拿了刀的样子，偷盗就是把这个东西抢去，这个形色。在经部来说，动身思，还是思心所，这个思心所，发动身体，干事情的思心所。
那么这个无表业来说，有部说的，是大种所造的色。我们学过那个色蕴，这个无表色，那个时候叫什么？“乱心无心等”，“大种所造性”，就是那个东西。那么这个经部来说呢，思心所的种子，它已经提高到种子了。所以说，我们说世亲菩萨他慢慢地转向唯识，这是在思想上的必然的。他采取经部的学说，经部学说，跟那个有部跟那个唯识来说是一个跳板，它经部是脱胎于有部的，但思想进步到跟唯识是很接近了，他已经种子的学说提出来了，那么唯识把它整理一下，阿赖耶识种子就完了，就是所以说世亲菩萨将来进入唯识呢，从他思想的发展也是必然的。那么经部的种子，却没有立阿赖耶识，熏在色心上，自己身体、心里边，熏在这个地方，阿赖耶识，第八识还没有提出来，到唯识就把第八识提出来了。
语表业呢，有部是音声，说话是声音，有部的语表业的体是音声，那么它的无表业也是无表色，“大种所造性”。在这个经部来说，也是思心所，这个发语思，这个思是推动他说话的一个思心所。那么它的无表色，也是思心所的种子。这个就把业可以分成二业，三业，五业，那么它的体是什么？经部、有部的，我们都说了，时间还有一点点，我们把它念完，这个第一个项目念完。
D4 释“业”
什么叫业？“造作叫业”。什么叫意业？意本身就是业，造作，思，思心所就是造作。我们知道，学过心所法的，这个大地法里边的思就是造作为性。它本身是意业，这个业就是思，这个思跟意，我们的心王相应的，“意等引起”思。意，这个心王推动起来的，能等引的是意，不是思，所等引的，就是能够推动的是意、心王，所推动的是思，他去做那个。所以说意业，就…
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