..续本文上一页是意识相应的，意识所推动的那个思心所，就是叫意业。这个思本身就是业。那么什么叫身业呢？“身谓色身”，我们的身体，是物质的身体。这个业依身而起的叫身业，这是依主释。前面思就是业，这个叫持业释。语业，言语业也好，语业也好，它的性，它本身，它的体，就是语，“以语自性，即是业故”，那语就是业，也是持业释。思所作的业，名为身语二业。怎幺那叫思所作业？就是二业里边思已业，就是思所作的业。思所作的业就是身语业，是思所等起故，是这个思心所，它发动的。等起就是说，它是善的，这个发动的业是善的，它是恶的思，发动的身语业也是恶的，思所等而引起的，思所推动的。那么这是我们就解释上面表上的话。什么叫思已业呢？就是思所作的业。什么叫思所作业呢？就是思心所所等而引起的那个业，就是身语二业。
今天讲的重点：世间品讲过了，我们不总结了。那么业品呢，因为开头端了。什么叫业？造作叫业，世间上的，我们说千变万化的这个有情世间起的变化，哪里来的？不是外道所执一因论，上帝造的，大自在天造的，都不是，是业所感的。我们起了烦恼，后来就造业，造了业之后，自然要感世间的果。那么业有多少？可以分二业，也可以分三业，也可以分五业。二业的说，一个思业，一个是思已业。三业来说，思业就是意业，思已业把它打开来，身语分开，叫思已业，这个身业。那么有五业的呢，就把无表业摆进了，意业呢，是一个，身业有身表业、身无表业，语业有语表业、语无表业。那么它的体性，在这个里边，有部的说法，跟经部的说法都列出来了，那么里边，书上还有辩论，经部说他对，有部说它对，这个我们就略掉了。讲大要，大要班不能讲太仔细了，这个时间就来不及了。下边，什么叫意业，什么叫身业，什么语业，都讲了。那么今天重点把业，世间的起源是业，业分几种？都讲了。时间还有十分钟，大家提问题。
……内因最重要的，我们认为宇宙上，能解决我们苦难问题，解决一切问题的，一切智慧最圆满的就是佛，就是他的方法就是法，依了方法行，引导他们走路就是僧，这个心树立起来了，一切不可夺。不能把我们这个信念夺去的。这个慧心先要生起来，有这个心之后，然后要有如法的缘。这个缘就是这个，引你入皈依的那个法师要如法的，守戒的。再说在受皈依的那个仪式要是如法的，该说的话要说，不该说的话不说，说的话要听清楚。皈依是要人现前的，戒师的话你要听懂，你自己回答的时候要回答清楚，不能含糊。这个这样子，全部以如法的仪式，执行了这个皈依之后，加上内心的皈依心有的，这个皈依体成就，自然皈依体成就。如果你里边欠缺一个，皈依的师说的是广东话，你听不懂，或者是说的是外语听不懂，那皈依体生不起来。或者说外边很如法，法师也好，讲的话我也听懂，自己心里没有皈依的心，三心二意的，皈依体也生不来。所以几个条件符合，佛教缘起论，这几个条件的缘起有了，皈依体自然生。米、水、火、锅都有，你一个小时，或者半小时煮下来，锅打开，决定是饭，不会变沙的。这是缘起，缘起够了之后，它的后果就是这个果就出来，要求在缘起上求，不在果上求。你求皈依的体，就把你皈依的缘起都造好了，有如法的法师，如法的仪式，再加皈依心有，决定皈依体会出来。那么皈依体如果破掉了，你赶快把皈依心生起来，再找如法的法师，如法的皈依的仪式，再去做，还是可以生起来。但是生起之后，要注意了，不要经常去失掉再来，失掉再来，这个好象有点开玩笑。好，今天时间到了。
第九讲
D5 总结
……那么在地狱的苦，或者恶道的苦，也是我们自己造恶业来的。那么我们说人天是不是安乐呢？我们学过世间品了之后，就知道在这个中劫的末，就是要小三灾，这个大劫的末，就是要二十个中劫之后就是大三灾，这个再是不会没有的，不可避免的。因为我们造的业里边，总是有烦恼在里边，暂时的善业，好象感点舒服的报，但是中间杂了很多的恶业。这个恶业，要受的时候，共业来了的时候，大三灾就来了，火烧梵天，水漂二禅，风吹三禅。这个我们想一想就可怕，这个世界末日，还没有那么厉害。它整个的这个，我们讲地狱的火，一直烧到梵天那么高，那都是可怕得很了。劫火洞然，就是这个。我们法华经里，劫火洞然就是指这个东西。那么劫末的火，大三灾的火，就是要那么厉害。
既然一切是根据我们业来的，那么就要考虑，这个业到底是什么东西。造作叫业。根据我们的思想，心里边的，决定了之后，那个就是意业。如果意业去推动身口，那造的是身口业。那就是说身口二业，加个意业，这三个业，它们是善的，就是招善的果，是恶的，苦的果。那么这个业，开始两种业，一种是思业，思已业，思所作业，就是思已业。那么思发动的业，思已业就是思心所是心里面的事情，思业就是心里的意业，那么思所发动的业，思已，想好之后，推动，推动身口，那就是身口业。所以说二业呢，就分两个，思业、思已业。
三业来分，就把思已业分成两个，推动的是身，就是身业，它推动的是语，就是语业。那么身语意三业，那么这个一般是知道的，身造业，口造业，意造业。
但是有一个，再分详细一点呢，就是五业了，就是加一个无表业，无表业一般没有学过佛法的、专门学习，不知道了。我们身表业，造了业之后，那么这个过了这个时间了，这个一切行相都没有了，是不是就是抹杀了，没有东西了呢？有记录的。这个记录就记录在无表色上。那么这个大乘么说阿赖耶识的种子，寄托在那里。那么这个根本乘呢，它没有建立阿赖耶识，就建立，有部就以无表色来担任这个任务。我们做了坏事、好事，你过了这个时候，一点也看不出来了。但是你这个业，成了无表色了，好了，有作用的。无表色可以带动你将来好的可以受乐报，不好的就受苦报，所以不会抹杀的。现在的医学也有这个情况，他好的医生，他给你检查身体，看到你某些地方有特殊情况，他可以给你讲出来，你什么时候受过伤，什么时候有什么情况，他可以从这个这个生理的反应当中，可以推测到以前的事情，那就是我们作的身语业，身语意三业，都是有记录的。那个佛教是说，有部说就记录在无表色里边，大乘唯识记录在阿赖耶识里边。这是每一个宗派，都有一定的它的这个理论的基础
那么这里我们说呢，身业可以有表业、无表业两种。语业也是有表业、无表业两种。有表业，就是说可以表现于我们五官，可以看得到的。那么有部来说，这个身表业的体就是形色，它各式各样的样子，打人的样子，杀人的样子，或者是偷的样子，或者男女淫欲的样子，这些都是形色。但是经部来说，都是属于思心所的。这个思心所，能够发动身体的这个思心所，是它的身表业。那么它的无表业，有部说的是无表色，四大种所造的，是色法，经部就是否定这是色法，这是种子。那么语业，在有部来说，是声音，我们说话都是声音，那么它的无表业也是无表色。但是，经部也归纳到思心所去了，它这个发语的思，就是这个思心所，它决定要说话的那个思心所，就是那个语业。它的无表业呢，就是思心所现行过了，种子还在，那么这个种子在哪里？经部的说法，就是熏在我们的心上或者身上，假使你入了无想定了，心没有了，身上还有这个种子。如果你到无色界去了，你身没有了，在心里边这个种子还在。所以说，种子寄托在身心里边。那么到了大乘呢，就寄托在阿赖耶识了，他就是建立一个阿赖耶识呢，那就是可以圆满的解决这些问题。那么这个业呢，我们说分二业、三业、五业，大概这些情况。
B2 诸门分别
C1 明三性
胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等
翻此名不善，胜无记二常，等起有二种，因及彼刹那
如次第应知，名转名随转，见断识唯转，唯随转五识
修断意通三，无漏异熟非，于转善等性，随转各容三
牟尼善必同，无记随或善
下边说，业有善恶，那么这个善恶，我们一般就是说大家都会说，宗教都是劝人为善，但又什么叫善，什么叫恶？善有几种？恶有几种？还有无记有几种？这个从来没有人去问过。那么这里，我们既然讲业，就要把善恶这个事情要搞清楚了。那么下边就是三性了。三性是善恶无记。
D1 善
善的里边，我们说有四种善。我们一般说善么就是善，还有四种，两种，三种，没有这个分法的。那么这里我们就把这个真正的善，分了四种，这个是严格的界限，这是法相上比较严格的。
E1 胜义善
第一种是“胜义善”。胜义善就是最高的善了，最高的善呢，就是解脱涅槃了，这是我们最高的。为什么叫胜义善？“最极安稳，众苦都寂”，这是最安乐的。我们说，我们人都希望求安乐，不想受苦。那么你安稳，这个地狱是最苦了，饿鬼、畜生还是苦的多，到人间好象是苦少一点了，但是还是有苦，那么人间里边，人也各式各样的，有的人一辈子受苦，有的人受苦少一点，也有一辈子享受的，但你身体享受，心的苦还是免不了。那么你再享受的话，如果来了一个大战争来了，世界大战了，你也靠不住了，你的洋楼造得再高，汽车再多，钱再多，一个炸弹就全部报销，所以这个都没有保证的。这个，但是最安稳的地方就是涅槃。
我们所以说，这里要特别强调的，涅槃不是死掉了。一般人说涅槃是死掉了，那你求它涅槃，拼命地修，修了那么多的时间。声闻，就是声闻来说，长的要是六十个劫，最快的要三个劫再涅槃，那你拼了那么大的命，那么时间的辛苦，证了一个什么都没有的死。那个就有点划得来吗？死，哪个都会死的，还去修的？不是那个事情。所以涅槃这个东西，因为这个东西后来成了一个死的代名词了，什么人涅槃了，他就死掉…
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