..续本文上一页了。那么涅槃呢，这是恭维的话，真正死掉，又不是叫涅槃，阿罗汉以上的才叫涅槃。这个涅槃就是说，证到最高的境界，最安稳的地方了，那实际上换一个话就是净土了。它的这个里边，什么苦都没有的，犹如无病，好象一个人，身体健康，没有毛病，那就最舒服的。我们说什么最大的幸福就是没有毛病，你钱再多，一天到晚躺在床上，那也没有什么幸福。那么它这个时候，最安稳的地方，什么苦都没有了，那么因当然没有了，三毒(贪瞋痴)完全没有的，全部消灭的。这个是善的，也是常的，因为是无为法，不是无常的，这个才是真正的善，真正的安稳。我们说无常的，你这个时候很安稳，一下子无常来了，就不安稳了，这是坏苦，还是苦。所以说这个呢，真正的常的、善的这个叫胜，殊胜。它有体的，在有部说，什么法都有体的，这个义，义就是有体的意思，就是。那么是善的、是常的叫胜。它有体的呢，叫义。胜义。胜义就是善，这个是胜义善。
E2 自性善
无贪、无瞋、无痴，三个善根，还有惭、愧，这五个法体性是善，本身就是善的，“犹如良药，名自性善”。这个良药就是说，它能治病的，这本身就是一个好的东西，“自性善”。
E3 相应善
“相应善”，跟前面五个心所相应的，其他的心王心所。它们自性并不是善，但是跟它五个，同所依，同所缘，同一行相，同一个时间，同一个体，这五义相应之后，它们也成了善的。那就是说，本来这个人不坏不好的，交了好的朋友，经常跟他在一起，那就带好了。跟它们相应之后，跟这五个心所相应，它也是善的了，叫相应善。经里举个喻，“如杂药水”，这个本身是良药，吃下去就会治病的，就是前面五个心所，但是这个药假使掺了水了，这个水本身不是善的，也不是恶的。所以说这个指相应善，它本身没有什么善不善，但是跟善的合了一起了，好象药跟蒸馏水混了一起了，那么这个水也是能治病了，也是善的了，叫相应善。
E4 等起善
那么还有“等起善”，这就是身语业了，是善的心所发起的。
(13B)同等的发动起来的叫善，他这个几个喻这里没有写，该要写上去的，就是说等于是一个好的药，把一个牛，用好的药去喂它，喂了之后，这个牛奶里边也有药的成分，那就是说这个吃了它的牛奶，也有治病的功效。这就是等起善，它本身不是善，但因为它是这个善的法推动它而发动的，也成了善了，也等于说，这个牛吃了这个药，天天喂它好的药吃，那么它以后它的奶、牛奶，也是有药的这个性，治病的性在里面。我们小时候搞过，那个花本来是白的，你红墨水把它去养起来，它慢慢的，花也变红色了，这个情况也差不多。
这是善的有四种，胜义善，解脱涅槃；自性善，五个心所法，无贪、无瞋、无痴，三个善根，惭、愧，惭愧是很紧要的好东西，我们一定要有惭愧，有了惭愧，坏事不敢做，没有惭愧呢，坏事，就是无法无天，什么都敢做。所以这五个心所自性本身是善的。相应善跟它们相应的心王心所。那么等起善是自性善，相应善所发动的身语业，表、无表都在里边。
D2 不善
E1 胜义不善
那么反过来呢，不善。什么叫“胜义不善”？“生死法”。所以说生死不是个好东西，是最大的不善，就是胜义不善，就是生死法。“由生死法，苦为自性，极不安稳，犹如痼疾”，等于说是不治之症，有了生死，不会安乐的，这个不治之症在身上。我们在讲呢，尤其是经部，它就是说，有部还承认三界有的时候有乐，但是这个乐不安稳，无常的，所以说坏苦，但经部来说世间根本没有乐，我们感到乐呢，等于说我们是害了个很大的疮。这个疮，我们不是记得吗？那个悟达国师，膝盖上，长个人面疮，痛得不得了，简直不好过的，一定要在市场上买一块肉，覆在那个疮上面，这个才暂时地把痛苦消一消。我们所谓的快乐，就是把痛苦，暂时消一消，停下去了，感到很舒服。那么这个，那些祖师就说了，你与其贪着这个大毒疮暂时停一停的快乐，倒不如把这个疮治好。疮治好的快乐，才真的快乐。你这个疮，临时停一下，这个快乐，这是什么快乐呢？本身是苦，苦停下来了，你认为是快乐了，这哪叫真的快乐呢？所以说，你真正的快乐，要把这个疮治好，那就是把这个痼疾，生死大事把它除掉了，解脱了生死了，你才真正的快乐才有，那就是得涅槃了。你如果在生死里边，求那些快乐，那仅仅是一个疮，把它临时停一下，它以后还是要发的，而且这个停一下的根，本身就不是快乐，仅不过是苦稍微息一下就完了，根本谈不上乐。
所以我们要把这个概念树立起来，在生死里边是没有快乐的。如果说生死里有快乐，人就可以钻空子，他不想出生死，总想生死里边的快乐，我要去追求到，痛苦去避免它，有这个想法。当你彻底知道生死里边一点快乐都没有，那就不要去动脑筋了，在整个的生死都是痛苦，你追求什么呢？那就是唯一的办法出生死。所以说真正的我们要求乐呢，要出生死，才彻底地能够把这个苦除掉。痼疾就是不治之症。人身上有那些不治之症，你怎么快乐得起来呢？我们说要杀头的人，在临杀之前，给他吃得很好，酒、肉，大吃一顿，你让他吃饱，他快不快乐？一点也不快乐，吃下去之后，没有几分钟，头就掉下来了，痛得不得了。头掉下来，有人看到，害怕得很。那个时候，抗日战争才开始时候，有些因为汉奸，大家痛恨汉奸，就马路上杀汉奸，给大家看。一杀杀下去，这个血冒得两尺多高，整个的身体，绳子绑起来的，拼命动，两个小时，没有停，还在动，一个头在地下，拼命地咬，泥土也咬，啥也咬，痛得不得了，这个是残酷得很。那这顿饭，你吃了会舒服吗？根本就不舒服了。那么生死里边，你贪这一点东西，大的苦在后头，划不来的。
所以说我们要真正要激发我们这个避免一切痛苦的要求呢，就是一定要脱生死。不要贪着人间的、天上的，暂时的而且不实在的快乐，如果这个心去掉了，这个人道心就稳固了。如果这个心没有去掉就是现在的一般的佛教徒呢，那说一般的，不是说真正的佛教徒，就一般所谓佛教徒，到处求烧香磕头，也很虔诚，供养，发的心也不小，求什么？升官发财，家庭平安，什么东西，子孙要繁荣，总是求那些东西。那实际上就是，我们彻底看呢，没有解决苦恼的问题，在造更大的苦的因素。你升官发财了之后，造的罪更大，你子孙万代，你为这个人操心，这些子孙在你宠爱之下都会做坏事，这个将来就是产生不少的痛苦的事情会出来。你为了子孙也会做很多坏事。那么胜义不善——生死法，这个我们要很清楚。真正要说离苦的话，一定要脱离生死，解脱生死。
E2 自性不善
“自性不善”，那就翻过来了。前面是三个善根，惭、愧，这里就是无惭、无愧，贪瞋痴三个不善根。这是自性，本身，它自已就不善的。“性是不善”，它自性是不善的，“犹如毒药”，它本身一个毒药，一吃就死，那个就是自性不善。
E3 相应不善
“相应不善”，除了无惭无愧，贪瞋痴五个不善的心所之外，其余的心王心所，跟它相应的时候，那么这些因为受它的影响，也成了不善。“如杂毒水”，本来这个蒸馏水是无记的，不能说它坏的，但是毒药摆进去之后，这个水也成了毒水了，吃下去会死的。所以说，这个当然是法相了，但是也是给我们要提高警惕。我们在这个世间上要亲近的，善知识、善友，要远离的恶知识、恶友。如果你亲了恶知识，恶友，那你就是跟他相应了，你也变成毒的了，也成了个坏东西了。
我们看得很多，温州也有。有一些小孩子他是家庭，佛教家庭，本来小的时候，也受过皈依，也是一些比较小的经还在念，但是学校里跟那些坏的同学打堆之后，就是开始赌博，什么坏事都干起来了，劝也劝不行了。这就是很麻烦的事情。所以说我们这个，他们藏地呢，经常发愿，发这个愿，佛教徒，就是要希望碰到善知识、善友。恶知识、恶友呢，就是发愿不要碰到；假使碰到之后，他不要跟我说话；假使他跟我说话，我听不懂。就是这样子，一层一层的，把他限制下去，因为这个恶知识、恶友的危害性太大了。所以说，他尽量发愿要远离这恶知识，最好见也不要见到，见到之后，不要说话，说话之后我听不懂，就是这样子。
E4 等起不善
下边是“等起不善”，就是这个恶心了，就是，那个就是说，自性不善跟相应不善，所发动的身语业，跟它的四相、得，它们等于说是毒药的汁，所产的乳，就是说这个牛经常给它喂毒药的，这个毒药当然牛是吃不死的，那么这个牛的血份里边都有毒汁，它的乳也有这个毒汁，如果人去吃了它的牛奶的话，长期饮用的话，会慢性中毒，会，这个很严重。那么就是说，不善里边那么多种。我们从这个里边吸取教训呢，就是等起不善，从不善里边培养出来的东西，也是不善的。所以说我们要注意，相应不善，固然不要去碰到那些恶知识、恶友，从等起不善，是不善的培养下的东西、出来的东西，也是危害性很大的。
这是善不善的两个，一共都有四种：一个是善的，胜义、自性、相应，等起；不善也有胜义的不善，自性的、相应的、等起的。
D3 无记
E1 胜义无记
那么无记有几种？无记就我们也讲过了。“胜义无记”就是虚空、非择灭，这个是常的，是胜义，不是道所证的，没有善不善的，是无记。
E2 自性无记
那么“自性无记”呢，那就是色法、不相应行了。心所法，不能说自性无记。它，因为它是通三性的，自性无记，一定不通三性的，祗是无记的。那么心王、心所它是通三性，跟善的相应的时候就是善法，跟不善相应就是不善法，跟无记相应也就是无记法，不能叫自性无记，所以无记是少的，祗有两种…
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