D4 界地分别
那么现在，我们把三业，讲了善恶无记之后，那么我们造的业，那个身业、语业、意业，他们的善恶，在三界的分配，是怎么分配的，我们下边那个表，就是界地分别了。就是身语业跟意业了，它们的善的、恶的，在三界里边哪一界有哪些业？那么看界地分别那个表了。
E1 意业
第一个是意业来说，善的呢，三界各地都有，欲界欲界的善，色界有色界的善，意业，那么无色界有无色界善，这善当然是三界通的，都有。无记的也都有。那么恶业呢，恶的意业，就是我们说的恶念，这个东西，就是祗有欲界有，凡是恶的东西，不善的祗有欲界有的，不管身语业、意业。恶的祗有欲界有。超过欲界，恶的那个都已没有了。这个是意业来说，善的、恶的、无记三种。那么是善的或无记的呢，三界都有。那么恶业呢，祗有欲界有。
E2 表业
表业，那是包括身表业、语表业。善的一个表业，我们说祗有善的，欲界初禅有，二禅以上就没有了。那就是说表业呢，我们这个，有动作的那些事情，祗有欲界、初禅才有。二禅以上无寻无伺，等于五识不发动那个作用了，也就是身语二业的作用就不起了，所以说，到欲界初禅为止，善的欲界初禅都有。那么恶的，祗有欲界有。无记的，有覆无记初禅有。欲界的有覆无记是不能发动业的，不能发动表业的，所以，并不是说欲界比初禅好。有覆无记没有，因为欲界的有覆无记心是见所断的，不能发动表业，所以说欲界没有这个。但是恶业，就是祗有欲界有。
E3 无表业
无表业，无表我们学过的，祗有善不善的，没有无记的。无记的心不能推动无表色的。那么无表业祗有两种，善的是色界、欲界两界有。无表业无色界没有，大家想什么原因？无表业是无表色，无色界没有色的，那所以没有无表业，祗有欲界跟色界两个有。那么恶的呢，当然祗有欲界有。所以这个我们从这个表看出来的，恶业，不管你是意业也好，身表业也好，语表业也好，身无表业也好，语无表业也好，祗是欲界有。
欲界是一个最坏的地方，那么我们第一个要求是要超出欲界；第二个要求，超出三界。那么超出欲界，就是不还果。我们在阿罗汉的证果里边，第一步超出欲界的，就是不还果，所以初果、二果还没有全部超出欲界。所以说初果、二果，还有些感情作用。不是我们讲过毗舍佉母？她三十二个孩子给人家杀了，给国王杀掉之后，把三十二个头装在盒子里送给她，她证了三果之后，毫不痛苦，这是业报，她也没有感到很难受。如果她还没有证三果，她会伤心。如果是凡夫呢，要号啕大哭，自己自杀都会。三十二个孩子，都人家一下子杀完了，她自己也不要活了。那么个老太婆活了干啥呢？她就会自杀。所以说这个情的作用就不好。
D5 无记有二
E1 有覆无记
下边，就是说无记，两种无记，我们再明确的文字来写一下。
什么叫“有覆无记”？覆是染污的，它障圣道叫覆，有覆，盖住了，把圣道盖住了。或者一个解释，“能蔽心，令不净故”，能把这个心盖住，使它不清净。“论云”，《俱舍论》说，“欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见、边执见相应”，就是欲界为什么没有有覆的无表色呢？因为他的心跟萨迦耶见、边执见相应的。这两种见呢，“能覆正道”，或者有痴盖了之后叫有覆，这两种见，是见所断，不发动身表业的，不是。欲界的表业，是修所断的烦恼发动的，所以它们是欲界没有有覆无记的业。那么它们是能够……，身见也好，边见也好，这两种见都是障圣道的，我们圣道就是无我，你现在有我，萨迦耶见就是有我，边见，就是执常、执断。我们的真正的是中道，不着两边的，所以说这个都是覆正道的、覆圣道的，或者有愚痴盖了，不能悟入正道，所以叫有覆。因为它不能招果的叫无记。善的、恶的能招后果，这个我们异熟果就是善恶业感的。那么无记的它力量很小，不能招果，叫无记，那是有覆无记如此。
E2 无覆无记
“无覆无记”呢，把有覆翻过来，不障圣道的，不蔽心的，不跟那个萨迦耶见、边见相应的。这个就叫无覆。这个无记，它同样也是不感果的，不能招后异熟果的，叫无记。这个我们把这个业的善恶跟三界分布，大概都讲了。那么下边讲无表，广，要讲无表业了。
B3 广明表无表(卷十四)
C1 明三无表
无表三律仪，不律仪非二
无表业就是在善的里边就是戒体，或者是定共戒、道共戒两种。不善的里边，是恶律仪，生在这个杀猪杀羊家里，专门做那些坏事，一辈子做坏事的。还有一种，非律仪非不律仪，就是说，我们既不是守戒也不是生在那些专门发愿要做坏事的家里，而自己平时的善恶比较厉害的，也能引生无表色。那么这里，所以无表色有三种。下面我们看了，“无表三律仪，不律仪非二”。无表色一共分三种，一种是律仪无表，一种是不律仪的无表，一种是非二，就是非第一种，也非第二种，也叫非律仪非不律仪，就是不属于前面两种的。但是它也可以产生无表的。下边我们就看一看了。
无表色的表，律仪的无表，就是善的，不律仪是恶的。那么非律仪非不律仪也有善有恶。这个律仪的无表，我们现又分三种。一种别解脱律仪，受的戒，戒体。
D1 律仪(善性)
E1 别解脱律仪
当然最大的、最高是比丘戒，“比丘律仪”是具足戒，它是由表业而生的，生成无表业，受戒的时候登坛、白羯磨等等，这是表业。业这个假使这个条件具足了，因缘具足了，那么是真正的戒体得到了，无表业得到了。
那么第二个是“比丘尼”戒，比丘尼呢，也是具足戒，照戒相讲，比比丘还多，比丘是二百五十，她们是三百四十八，但是根本戒比丘是四条，她们有八条，那看起来，更严格了。但是在比丘戒下边，因为它并不是说超过比丘戒。
男女平等，我们是从政治权力上说了，在生理上，在某些地方是没有办法平等的，这个是业报所感。那么女性烦恼多一些，制的戒为什么要那么多呢？也是制止烦恼，烦恼多的呢，戒条多一点，免得它泛滥无归了。所以说比丘尼戒尽管它戒相是高，但是她并没有超出比丘的要求，所以说这个还在比丘之下，二僧。我们一般讲二僧，人家听了，大僧是男僧，二僧是女众，这个听了不高兴。这个没有什么不高兴，我们说这个客观事实呢，是有些是存在的情况。就是我们看现在的世间上，都说男女平等的，真正做总统、主席的，到底有几个女的？当然英国的女王是不当权的，她是经常女王很多了，那不当权，真正的首相还是男的多。这个也是客观存在那个事实，不要说这个不平等了什么。
还有一个问题，我记得台湾辩论得很厉害。这个比丘尼的八敬法的问题，比丘尼八敬法，是不是现在好废止了，这是男女不平等的表现，这个我看不要太轻易地下论断。这个佛制的东西不会错的，我们不敢随便去改，他有一定的道理的。
下边呢，就是“正学律仪”，就是式叉摩那，式叉摩那就是说沙弥尼，她要登了比丘(尼)要受大戒的时候，要两年学这个法。这两年学法，一方面是练习，她能不能堪忍忍，受哪个大戒；另一方面是检验她有不有怀孕？如果真了大戒的比丘尼了，肚子大了，还想养孩子了，那个讥嫌很大。那么她经过这两年，当然了，有怀孕的，胎也早就养下来了。那么真正当了比丘(尼)之后，就不会有这些事情。所以这个正学律仪，祗有女众有，男众是不必，没有这一个。男的就是沙弥戒受好之后，直接可以登比丘坛的，受比丘戒。而女众呢，沙弥尼戒受了之后，她必定还要经过式叉摩那的两年的学戒，然后才能升比丘尼大戒。
下边再下去就是“勤策”戒，就是沙弥戒。勤策女戒，勤策女就是沙弥尼。那么也是十戒。不是正学女戒是六法吗？好象是戒相少一点，但是这是沙弥尼戒的要求更高一步的六法，它这个要求更高，看看数字少呢，要求是比沙弥尼高。
再下边，“近事律仪”，近事就是居士，居士有男居士、女居士，都是五戒。
“近住律仪”，那就是因为时间短了，一天一夜，八关斋戒，就不分男女了。那么里边呢，就是前面的七种，男女是各有各的，分开的，近住戒是祗有一天一夜的戒，就不分男女。这个男众的、女众的都叫近住。什么叫近住？近阿罗汉而住，就是可以亲近那些阿罗汉，可以是奉侍那些圣者了。一般的居士，他的一些戒律、行持，对出家人还有距离。那么受了八戒呢，跟出家人是距离是相近了，可以亲近，也可以住在庙里边，亲近那些出家人。
那么这是别解脱戒有这么八种。它都是从有表色，受戒的时候表业。我们受过五戒、八戒的都记得，在受的时候先要忏悔，然后要自己要说皈依，每一个戒都要说皈依，皈依是戒的根本，等于说我们的一切植物都从地上生长的，管你大的树也好，小的苗也好，不能离开地的，那么什么戒都不能离开三皈依，离开三皈的戒是不存在的。所以每一次受戒，大家都回忆一下，不管你受哪个戒，三皈依都要重复的，是不是重复呢？也不重复，层次有高低的。我们说第一次，没有信佛到信佛，这个三皈叫翻邪三皈，本来是邪的，反到正道上来了。那么你受五戒了，是五戒的三皈。受八戒了，八戒的三皈。受沙弥戒，沙弥戒的三皈。受具足戒，具足戒的三皈。同样是三皈，层次一层一层高上去的。所以说每一次受戒之前，都要受三皈，不受三皈，不得戒体。
那么这是别解脱戒都要经过这个一番的受戒的仪式，要自己要说，那个戒师也给你讲，要听清楚，自己说清楚，意思明明白白的，等到所作完成了，这个表业圆满之后，产生无表业。那么假使你手续不完整，中间缺一点，那我们就说过的，不生无表业，有的人他路很远，我想受个五戒，你能不能写个信？函授？这个没有，佛教就没有这一…
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