..续本文上一页条规矩的。传法也好，受戒也好，乃至皈依也好，不能函授的。你给个录音给我，行不行？录个音好象话听到了，但是你这个是个答录机不是人，要人对人，对面的，要话要听得懂的，来个讲英语的，我不懂英语的，你受戒，他咕噜咕噜说了半天，不知道什么，得不得戒？不要说是英语的，我们广东人有一次，有的地方广东开戒了。那些南方的人去了之后，听不懂。他也说“我得了戒了”，好象大戒得到，比丘，穿起衣服，高高在上坐起来了。实际上我们严格地说，没有得体。你什么话都没有懂，你怎么会得戒呢？得戒要三次白羯磨的时候，自己发愿，戒师的话听清楚，然后这个因缘和合了，戒体生了。那么反正你这个没有这个，条件没有够，那很麻烦了。
所以说弘一法师说，现在的比丘都是……，南宋以来，没有真比丘了。这个话是很痛心的话，但是是不是没有真比丘了？我们说假的？那也不是。我们根据四分律藏，是有真比丘的，就是受戒的，能够得戒的条件是有的，并不是说南宋以后得戒的条件没有了，大家都是做个样子，假比丘，那个话，你去说来是谤僧了，这个很厉害，谤法谤僧。他不过是一个痛心的话，但是这一些话也有流弊。很多居士看了之后，就看不起出家人了。所以我当时建议过，把这一本书这一节删掉它，这个以后产生流弊的。不晓得后来他们这本书印的时候是不是还是印出来，这个我就不知道了。这本是弘一大师的一个开示里边，不晓什么地方，传戒叫他讲开示，有这句话。这句话，这本书还流通得蛮广的，所以说影响也不少，这个是流弊，就是什么呢？把这个一般居士呢，把出家人贬低了，认为都是假和尚，不值得恭敬，你跟我差不多，那就糟了，这个居士他造罪了。所以说这个有流弊，我们要假使看到这个书的话，大家要注意。南宋以后，能得比丘戒的是可能的。我们四分律藏有明确的依据。但是你们是居士，不能给你们讲，假使是受过大戒的，我们可以指出来，四分律的哪一段、哪一段有条件可以得戒的。
E2 静虑律仪
下边一种律仪是“静虑律仪”，是定共戒。得了定之后，它就会产生一种。什么叫戒呢？能够防止恶业的，等于我们在这个荷兰，地方是低于海，一定要筑堤防，把这个堤，海的堤筑起来，保护海水不能冲进来。那么这些戒就是预防那些犯戒的恶业冲进来，那个堤防把它可以保护起来，可以保护我们自己。
所以我再三地强调戒是保护我们身心的，保护我们的身不受这个痛苦的侵犯，保持我们的心不受烦恼的侵犯，这样子我们可以得安稳了。所以说我们说叫众生得安稳，第一步怎么做？使他得戒，受戒，受戒是得安稳的第一步。最高的最圆满的安稳就是大涅槃，无住涅槃，佛的常乐我净的那个涅槃境界，前面说过的，胜义善，是最安稳的地方。所以说初步的安稳，是从戒上来，最高的安稳是大涅槃。得到那个，也是从戒得到的果，戒定慧的果就是涅槃。所以这个是因果，是一致的。那么我们现在看到人家苦恼，我们想离苦，我们又没有神通，又没有什么道力，怎么叫他离苦呢？唯一的办法，使他受戒。
所以说，我们有些人很孝顺，子女，他的父母做一些恶业，他很感到很难受，他劝又劝不行。如果能够劝他信佛，受个戒，那是真正孝顺了，使父母得安稳，第一步安稳得到了。不受戒的话呢，做坏事。你这个父亲钓鱼的、赌博的、什么的，你看了他在做坏事，将来堕恶道，你劝他不行，这是一个对子女说是很难受的事情。那么有的人也给我这么表示，那就是说我们现在祗有怎么样呢？把自己的功德，修持的功德尽量回向给他，使他早早回过头来，也求三宝加持他，能够早一点醒过来，哪一天醒过来了，皈依三宝、受戒了，这是第一步的安稳得到了，这是报父母恩的初步。否则的话，你口里说报父母恩，给他吃好的，吃什么的，带他去什么游玩，把毒素都向他身上射进去，结果他后来中毒之后下地狱到恶道去了。你这个孝顺都孝在哪里呢？真正的孝顺使他受戒，这是第一步安稳。
那么这个律仪戒，是得了定之后，自然有一种力量，好你堤防一样的，别解脱戒一样，能够防止我们做坏事的力量，有产生的，会产生这个。所以说我们看到这个得了定的人，他虽然没有受这个别解脱戒，这个比丘戒、沙弥戒没有受，但是他不会做坏事，自然定的一个力量，出了定之后，这个力量还保存在他身上，那些坏的事情不会去做，最明显的不会发脾气，得了禅定，哪怕是初禅，这个人就是性格非常和善，也不会不耐烦，这些妒忌心，逼害，这些东西基本上都会……，欲界的那些烦恼都会消下去。但是你不能动念头，你一动了念头，烦恼一起的话，会退，因为这是有漏定，有漏定跟无漏不一样，无漏定是不会退的。见了道之后，我今天开悟了，明天忘掉了，不开悟了，不会的。真的大彻大悟是不会退的。如果你是假开悟呢，那倒是会的。今天我开悟了,明天碰到一个事情又想不通了，那就是假的。真正开悟的都不会，不会退，那么这个定共戒也是……(14A)
E3 无漏律仪
一种力量叫无漏律仪，这是跟道同时生的。无漏道，见道以上，生起之后，自然有这个力量。我们说见了道以上的人，他就是初果了，他不管你生在哪里，投生——初果还要七返生死——他不管投生哪里，有佛教没有佛教，这个五戒：杀盗淫妄酒，是杀了他的头也不会犯，这是道共戒，不会退的。他就是这一辈子，他是信佛的，见了道了，下一辈子生了没有佛的地方，他这五条戒天然不会犯，叫他犯也不犯，逼着他犯也不犯。这是道，无漏戒，无漏戒有这个好处。那么如果再高层次的，不还果的话，对欲界的事情，欲界的一切五欲，根本就不在乎了，你叫他犯也不要犯，根本没有一个念头要去犯，对男女的事情看得很……，根本不产生问题，在他心里不成问题的，不会起贪心的。那么这样的人，才能度众生，我们说才有保险的。现在的凡夫，他们说“泥菩萨过河自身难保”，一个泥菩萨，你在水里一漂的话，你还说要救人，自己都化掉了，那很危险。所以说，我们在凡夫的人，要去度众生的话，这个戒一定要拿住。如果说我行菩萨道，这个别解脱戒也好，什么戒也好，可以不拘小节，我们从大处着想，我要救人什么东西，我可以去做，结果做的下场就是自己也化掉了。这样情况很多，行菩萨道，什么什么，结果自己还俗了。什么事情世间上都干起来了，那你自己……。
这里我们师父海公上师经常说，他到上海去，一个九十多岁的老人，他是什么医院的院长。他以前是出家人，是修苦行的，这个地方是钩了两个洞，就铁圈子给扣在里边的。到现在他那个洞还在，他不过不是铁圈子了，弄个金圈子，他有钱了。他是出家人，他也是要行菩萨道。他就是懂点医术，他就开医院，开个大医院，越开越大，生意越来越好，出家人的威信高，人家都欢喜找出家人看病。那么他的护士，也照顾出家人，比丘尼。这样子一个医院办起来了。我们想想看，出家人给人家看病。出家人，严格地，女人握手都不能握的。东西拿来了，也不能亲手接的，要摆在桌子上。有的时候女居士供养，现在我讲明了，有的人会有误会，你好象看不起我，我给你红包，你不接，叫我摆在桌子上。这是规矩。我们出家人，不能直接接女人的东西，不能接的。那么他呢，我们说你做医生了，什么针灸、搭脉，还要听胸啥东西，你这怎么搞了？这一下子来，又不是三果以上的人，烦恼引起了就完了。后来他院长夫人两位，都是比丘尼，还俗了。后来他上海碰到，有几个孩子，有个在香港，什么留学去了，培养得很好。他自己说：“魔啊！魔啊！我这个东西，这一辈子糟了，我还有两个孩子，希望他们出家了。”又寄托于孩子身上去了。那你自己要修行才行，你把修行的事情放到孩子的肩上，这个又不是可以继承的，自己修么自己有的。你孩子给你……，即使他出了家修，对你也没有关系的。目犍连成了阿罗汉了，他的母亲饿鬼还是饿鬼，没有办法的，阿罗汉也救不到的饿鬼，就是业太重了。所以修行是自己的事情，不能寄托于子孙的。
无漏戒是有这么好处，不会退。无漏律仪，这是好的、善的律仪有这么几种。
D2 不善律仪
E1 不善律仪之一
不善律仪，就是两种了。一种就是说，生在那些……，印度有一种旃陀罗，是下贱种。他们家里以操那些杀生业、捉蛇来维持生活的。那这些人呢，他的小孩子生在他们的家里，当他年纪大一点了，他父亲就给他说，你这一辈子要靠这个生活。他也是发个愿，“好，我这一辈子靠这个做生活”，这个念头一起，他这个恶律仪成就了。这恶律仪就跟着他，将来受恶道去。那么还有一种，他不生在这些家里，他自己发愿要做这些坏事。打猎也是这一种，我们打猎不是好事情。这很好，不准打鸟兽，不准乱打。打猎是杀生的。如果一辈子做猎户的话，这个罪很重，也是不律仪。还有那些什么呢？在印度的，这个我们的书上看到的，就是杀猪、杀羊的，缚龙就是捉蛇的，那么是打猎的，还有是捕鱼的，还有那些是刽子手，专门杀人的，还有包括那些司法官(判刑的)，都是属于这一些人的。
那么这个问题就难了，我们在三门的时候，有一位，他是司法官，他来皈依了。他说：“我这个东西怎么办呢？我判案子不能不判的。”他说：“我判案的时候，不是犯杀戒了吗？”他受了五戒了。后来我跟他说了，你现在是依据法律来判案的，不是根据你自己个人意志判的。你判的时候，你这么说，根据我们什么法，刑法的第几条，这个人该处死刑的。那是根据刑法，不是我。我没有叫你死刑。这个祗有这样子，心里这么想了。我心里想救，把你不要判死刑的，但是刑法规定了，也没有办法了，这是唯一的办法了。那做了司法官的人怎么办？你说你改行，这个也不好叫马上改行，这是做不到的。那祗…
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