..续本文上一页有这样子，自己心里要给他发愿，以后希望他再不要做这些坏事了。以后就是把自己的功德回向他，希望他好好的，怎么怎么，没有苦。这是佛教徒祗有这样子，因为在家的。
再要说到根本呢，就是说修行唯一的是出家的身份好。这个当然各人各人的身份不同了。因为在家的身份，很多职业就是牵涉到犯戒事情的，就是上次有人给我讲了，他这个做酒厂的，做什么香烟的，还有什么做这个绸缎的，绸缎要杀那个蚕的，要杀这个东西的；还有做武器的，更不说了，还有做其他的各式各样的东西，都是。这个在家有很多都不方便，对戒律有违背，修行有妨碍。所以说真正的要修行的身是出家身，这里肯定的，从古以来，都是这么一个定论。所以尽管你现在有些人提倡人间佛教，说是在家身好，可以行菩萨道。我们还是坚持，出家身修的最好。出家人也有菩萨、出家菩萨，在家菩萨，两种都有的。不能说出家人不是菩萨，你不能这样说了。出家菩萨，受了菩萨戒，我们这个大陆上授大戒，大家都知道，三坛大戒，菩萨戒，最后一坛是菩萨戒，就是出家菩萨，那不是菩萨了？难道出家人一定是声闻？在家人就是菩萨？这样子说呢，没有这个话。所以说，菩萨一样的，出家、在家都有。还有一个，我可以说的，就是《普贤行愿品》也有，自己发愿要将来修行时，怎么？“常得出家修净戒”，这是要发这个愿的，经常要发愿，要出家，要修清净的戒。这个真正修行的人，在家人做不到的，也要发这个愿，那么能够做到的，祗有出家了。
那么有的人反对，你把大家都出了家，这个世间还成什么样子了，工作也没有人干了，那个家里人口也就没有了，要消灭了。消灭世间。我们想一想，世间上的人，我拼命地宣传，什么报纸都给我宣传佛教，出家的有几个？有几个出家？你可以想一想的，各式各样因素阻止他出家，父母不同意的，家里妻子儿女的，有小孩子要他养的，还有自己不愿意的。我记得有个很好笑的一个事情，我们以前在文革的时候，五台山不能住了，赶下来了，赶到上海，就看到上海那个里弄里有小孩子在吵架，他说：“你这个人，你将来作和尚。”“哇，哪个作和尚？你作和尚。”大吵大闹，作和尚成了一个好象不好的事情。你叫他出家，叫这样人出家，怎么会出家呢？所以说你放心好了，世间上的人不可能都出家的，你尽量劝人出家，还是寥寥无几，何况你不劝呢？所以这个，总是在家的因素多的。
E2 不善律仪之二
下边就是不律仪之二，就是这一种，也是经过表业，产生无表业，他杀了这个东西，这个事情做了，就产生无表业了。这个很麻烦的。这个如果你说临时做一做，以后忏悔，已经够干，如果一辈子操这个工作，将来这个业报是太重了。这个我们又讲两个故事。
一个是上海一位居士，他跑到三门来，我就闻到他身上很臭，结果他自己也讲了，他以前是杀鸭子的，不但是杀鸭子的，是杀鸭子能手，一天可以杀二千个鸭子，快得很。他后来，他们这个公司里很器重他。后来他跑到这个苏州灵岩山，他那个时候还不信佛，陪了人家去游览的。一个出家人跟他说了，他说你干什么工作的？你身上腥臭得不得了。他就说了，他是干杀鸭。“哎呀”，他说，“你赶快忏悔，你再不忏悔的话，你这个将来就堕恶道去的，是没有话说了。”已经臭味道，鸭子臭味臭得已经身上是满的，都是臭得不得了。他说他后来信佛了，赶快忏悔。他就对他公司里说了，他说职业工作不做了，不做了。他工作不做了么，就很好了。但是公司里对他这个技术非常欣赏，他说你不做可以，你教人家杀鸭子。糟糕了，自做、教他一样的。他现在，他说他不做那工作了，就是教，教那些新手杀鸭，怎么杀。结果他后来跑到我那里来，我就闻到他还是臭得很。他说他已经念了多少部的地藏经，已经念了好多，忏悔的事情做了很多，但是臭气没有除，成问题。这是现身已经是现的一个苗子的业现出来了。
那么还有一个就是他们说的，我是没有亲自看到，是听到的，是我们师父给我们讲，他是四川人。四川有一个大财主，他怎么发财的呢？开鸭子行，专门卖鸭子的。当然他不是杀了，但是卖出去也是给人家吃的，也是杀的。结果他这个人本来是穷的，后来慢慢做这个生意，越做越大，富起来了，富起来么人也胖了，胖得很呢，走起路来，啪啪啪，跟鸭子差不多了，这么一胖，他家里条件也好，就这么游泳池，比这个池还大，荷花池。荷花池里边，夏天很热，他就摆一个躺椅，藤的躺椅，摆在池里边，人就躺在这个躺椅上，水就淹着身体，一个头露在外边。这样子很舒服，水里，泡在里面不是很凉快吗？这也是鸭子的样子，鸭子爱游水的，越来越像鸭子了。最后他临终了，年纪大了，他们这个家就问他你有什么临嘱什幺遗嘱，什么临终遗言？他说“嘎嘎”，没有了。这个没有话说了，做鸭子去了。临终就是这样子，他还不是亲手杀的，就是贩卖鸭子。这个做鸭子不是一辈子了，经上经常说的，起码五百倍，五百世做鸭子，死鸭给人家吃。要把这些债还够了，才能够超生，就是很害怕。好，我们休息一下。
就是我们前面讲了一些事情，也牵涉到具体人的问题。牵涉到我们的修行人的身份的问题。出家是最好的，但是有人也提出一些出家的事情。我们就是将才就讲，出家的要求很高。有一百多种的毛病的人，不能出家。假使这个人，我们说有些人是三角眼、白骨眼的，眼睛斜的，都不能出家；身上皮肤上有疮的、疤的，这个疮疤大于一个马的眼睛那么大以上的，不能出家；残疾的不能出家；家庭父母不同意的不能出家；国家里边担任要务的、部队里边那些干部不能出家。所以说出家的条件很多很多，不是每一个人都能出家的。那么现在当然了，末法时期，没有根据要求的。我们说去年他们说J山授戒，瞎子跛子多得很，那根本不得戒了，那个怎么能出家呢？我们出家人是人天师表，哪可以这些人，这幺样子，他学也学不来，那么怎么好出家呢？还有年纪大的不能出家，六十岁以上的可以出家，不能授戒。七十岁以上，不能授大戒。这是都有限制的，你受了大戒，你干啥了？七十岁以上了，你生活都要人家照顾了，你还想学修？
我们学修是要下苦功的，你这些书，我们现在是讲的对居士，大家一般地讲，是现在的时候，如果在以前的印度、藏地的话，背的，这个颂都要背下来的，小孩子就要背了。跟我们以前四书五经一样的，小孩子上蒙馆了，先什幺？管你懂不懂，把《论语》、 《孟子》 、 《大学》、 《中庸》都背下来再说。背好之后，到你知识有点开了，再给你讲，讲了之后，你懂了之后，文章做起来，什么都拿出来了。那就是，真正培养是这样培养的。那我们就是因为都不是小孩子了，都是有职业的或者有家务的，或者即使是这里的出家人也有许多事情要做的，卫生工作，管理方面，那是要求不能太高了。真正要学好的话，不背是不行的，这个我们说个老实话，你没有背，心里的东西都没有，你怎么记得住？
背下来之后，还不是已经马上就起作用，还要理解，背了之后，加上理解，再加上实践的体会，然后这个东西才是一个活生生的东西。我们经常讲的，学、读死书跟那个念活的书是两码事。死书是教条主义，祗晓得死背教条，结果行不通的。要活的，要活生生的，给结合到现实，自己思想要活的。原理、原则性是不能动摇的，但是条条框框是不能限制的。要这样地学才是真正能起作用的学。否则的话，你把它背了很多，背出来有啥用处？(师笑)跟知识不能结合的。佛在世的时候，他说法也是应机施教，什么人说什么话，不是一个答录机，你来了，这么一个话，他来了，又是这么一套话，那他要四十九年说啥呢？祗要录一套磁带就完了，什么东西都在里边了。那我们下边再看。
C2 依三别解
D1 别解脱律仪
初律仪八种，实体唯有四
那么下(边)他就分析了，开始的律仪，不是八种律仪了？比丘律仪，比丘尼律仪，正学律仪，勤策律仪(沙弥律仪)、沙弥尼(十，沙弥尼)、近事律仪，近事女律仪，近住律仪一共八种。这八种，它的体是多少？体祗有四种。那么加上呢，就是一个表，八种律仪里边，第一个，比丘、比丘尼律仪，是同一类的，祗是因为性的不同，戒条不同，戒体是一个。
所以说在佛世的时候，有个比丘，他在洗澡的时候，看到一个阿罗汉也在洗澡，这个阿罗汉长得很好、很白，他动了一念的贪心、淫欲心，结果就变了个女的。我们说这个，将来讲业品要讲了，对一个对象，假使是三宝或者是圣者，你对他的培福也好，对他的造罪也好，报应极快、极大。他就是因为洗澡的时候，澡堂里看到一个阿罗汉洗澡，这个身体长得皮肤很柔软，他起了一念淫心，马上就转女身。那么转女身就成问题了，比丘僧团里一个女人来了，怎么办呢？人家把他赶出去了。赶出去，她到哪里去呢？她去问佛了。他这个人怎么处理呢？他叫他到比丘尼那里去，比丘尼那里去。因为他的戒体没有失掉。比丘尼、比丘戒，他仅仅因为身份不同，所以戒相不一样，体是一个。所以他即使变成女人了，他比丘尼，比丘尼的戒体还在，那么到比丘尼僧团去，那么他把送到比丘尼僧团去了。后来这个人很忏悔，殷勤忏悔，忏悔之后，又恢复男身了。比丘尼她又马上把赶出去，赶出去呢，人家说怎么办呢？问佛了，回到比丘僧团来，比丘戒还在的。那个就是这两种戒体是一个的，即使转身之后，僧团男女有别，但是戒体是一样的。所以说比丘尼、比丘的戒，戒体是一个。所以说这是两个里边，是一个体。
那么勤策律仪(沙弥律仪)，跟勤策女律仪、前面那个正学律仪，正学律仪也是在勤策律仪上稍微提高一步，体还是这个，都是沙弥戒。所以说这三类，又是合拢来是一个沙弥戒、勤策戒。
那么近事男、近事女…
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