..续本文上一页大家都是五戒。这也是一个类型的，近事戒。
八戒，近住律仪，是另外一个类型，这是一天一夜的，戒相也是八条。
总的来说，我们说律仪虽然有八种，它的体，“实体唯有四”，它的体祗有四个。那么我们表上看呢，也不要说话了，一看就看出来了。比丘、比丘尼是一个体，比丘戒。勤策、勤策女、正学律仪是一个体，勤策戒；那么近事、近事女的律仪是一个体，近事戒；近住律仪是一个体，近住戒。那么就有四个体了。这个是表上一看就知道。
D2 明得戒因缘
E1 明得三律仪
定生得定地，彼圣得道生，别解脱律仪，得由他教等
那么下边我们要谈几个问题，就是说得戒怎么得，舍戒又怎么舍，这样两个问题。戒有很多 ，有这个别解脱戒，有这个定共戒，道共戒，还有恶律仪。那么这些戒怎么样得到的？怎么样子舍掉的？这些问题，我们下边一个一个讲。这个第四科，就是得戒的缘别，得戒的因、缘之差别。“定生得定地，彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等”。大概的意思，我们先说一下，“定生”，就是定共戒，要得了定之后，这个定共戒自然就生起来了。“彼圣得道生”，“彼圣”，证了圣者的，见道以上的，就得到道共戒，道生的道共戒。“别解脱律仪”，“得由他教等”，别解脱戒，就从比丘戒开始一直到前面的八关斋戒(近住戒)，一定要他教，由人给你授的，自己不能是……，没有人授，没有一定的仪式，得不到戒的。
F1 定生戒
下边就是说，三个律仪如何得呢？“定生戒”，定共戒，“与定心俱”，这个跟得定的心，同时生起的。“得定地”，这个定地是什么定？有漏的定，未到地、中间、四根本禅，上面的三个近分静虑，这个时候，都能够得到定共戒。那么无色定就不在里头，无色的定没有无表色的，所以说没有。这个上三近分，就是说二禅、三禅、四禅的近分定。初禅的近分定就是未到地定，所以说已经说过了。那么四个根本禅，跟二禅、三禅、四禅的近分静虑，得了这些定之后，都有定共戒生出来。这个定共戒生出来之后，自然有这个能力，防止你做坏事，不做那些不如法的事情，这是定共戒，定生戒，定心起来之后，生出来的戒，得了定之后生的戒。那么它具体的东西，我们要记住，这是有漏的。无漏的就是道生戒了。有漏的，哪几个定呢？未到地定，就是说初禅的近分定、中间定(无寻有伺那个定)，还有四个根本定，初禅、二禅、三禅、四禅，跟二禅、三禅、四禅的近分定，就是还没有到二禅，正在进入二禅。
再我们具体讲一下，每一个禅，每一个地，都有九品的烦恼，假使欲界的九品烦恼，我们开始断了之后，这就是近分定，进入近分定，就是未到地定。那么九品断完了，就到初禅根本定。那么初禅到二禅，初禅的九品烦恼，二禅的近分定断掉，你断了一品开始，就是进入二禅的近分定，到二禅近分定到把九品的初禅的烦恼断完，就进入二禅的根本定。所以说，在近分定，正是断烦恼的时候，所以说那个时候，我们前面“九得边二果”，近分定是舍根，正在断烦恼，喜不起来，正在拼命得跟它干，跟烦恼斗，不会喜的，喜乐没有的。那么你等到烦恼断好了，这个任务完成了，喜也来了。所以初禅的时候，把欲界的九品烦恼都断完之后，就是离生喜乐。把欲界的那些恶法，那个欲界的五盖，还有那些恶法除掉了，恶不善法，欲界的恶不善法断掉之后，得到一种轻松的喜乐，就是叫离生喜乐。那么我们就是说如果说定里边没有喜乐，人家就不会放弃这个世间男女财色的这个享受去修行的，正因为定里的乐超过那世间的男女的、那个财色的乐，所以说修行人还有。因为离生喜乐，把世间的五欲离开之后。有的人就是不肯离欲，就是说我有个五欲在身边，还有个寄托，心里一个好的舒服的感受。这个甩掉了，我空落落的，心里就虚空了，没有东西了，这个人生没有意义了。你不知道你去修禅定的话，将来生的乐是远远超过你那个乐，而且是高层次的乐，高尚的乐，这个乐生起来，全身的快乐，每一个毛孔都快乐，但你开始生起来是小地方，一块地方，感到很舒服，慢慢慢慢的，定增长之后，全身充满、充满。
在经书里边讲的呢，就是说，等于说灌田一样，这个水，引进去，这个稻田(水田)，干的不行，它要水进去，开始进去是把泥土润湿了，很舒服，慢慢慢慢水进去，一点一点地高起来，高到最后全部这个田里边水都满了，甚至于水会回出来了。这个初禅根本就得到了。那时候的喜乐，就是说，如人饮水，冷暖自知了。那人家说，说不清楚的，你没有那个经验，跟你说了没有用的。但是这个话可以说的，远远超过那个世间的那些男女、财色名食睡五欲之乐。如果没有这个定之乐，那些外道也不会去修禅定了，婆罗门教他也不会去修了。正因为这个有一层一层上去，初禅，二禅比初禅高，三禅比二禅高，一层层上去。所以说世间上，越是高尚的人，你说他没有乐趣了，乐趣多得很，比我们这样还要快乐得多。我们沉溺在五欲里边，好象自以为很快乐，他看看你像这个猪，等于在粪坑里在打滚，有什么乐呢？一点毫无意思的。所以我们心里不要想到，五欲放弃了之后就没有快乐了，不是那个事情，修行的快乐，比这个多。这是定共戒。
F2 道生戒
那么道生戒是“道共戒”，“与道心俱”，无漏的净慧。我们还是回到……，所以说一个核心就是净慧，就是我们这个阿毗达磨是个净慧，始终围绕这个问题。跟这个净慧，就是道心生的，无漏心生起来之后，那么得到的一个戒，叫道生戒，也叫道共戒，跟道是共同生起的。得无漏的圣道时，就得到这个道生戒，谓得无漏的未到地定、中间定、四根本定，祗有这个六个定有无漏道。这个我们要记住。产生无漏道的，生道共戒的祗有这个。那么还有上边三个无色定，空无边处、识无边处、无所有处，也能起无漏道，但是没有道生戒，因为它们是无色界，没有色法的。这个道共戒是无表色，无表色在无色界没有。所以说能够产生道共戒的，祗有这六个地，这六个地我们要记住的：未到地定、中间定、四根本定，在色界里边，产生无漏道的，祗有这么六个。
那么所以前面要简别了，前面一定要是有漏的，否则的话，你未到地定是道共戒了，怎么定共戒呢？那是修世间的禅，得到的是定共戒，如果你是修了无漏的禅，那就得道共戒。道共戒当然要胜过世间禅，世间的定共戒会退，我们讲过的，你如果心里起了烦恼了，这个定心一失掉，定共戒也就没有了。因为这个与定心俱。我们讲这个心随转法的时候，不是二律仪吗？二律仪就是定共戒、道共戒。祗能跟定心同时存在的，如果定心一退了之后，这个定，定共戒也就退掉了。但道共戒不会退的，道共戒是无漏道，绝对不退。
F3 别解脱戒
那么下边是别解脱戒怎么得了。别解脱戒，“从师受”，一定要有个法师给你证明你受戒，那么这有两种，一种是“僧伽得”，那不是一个人，要僧团里边得戒的，像比丘戒、比丘尼戒、正学戒，这是要依僧团来发戒的。那比丘尼戒，我们中国的传承要十个师，三师七证，三个师，和尚、羯磨、教授三个，要十夏以上，要持戒的。这个严格地说，这个做和尚，就是做戒和尚，做羯磨师，做这个教授师的人，不但要安十个居夏，戒腊要十夏以上，还要精通戒律。这个我们在四分律有八个五法，根据有部的呢，二十一个五法，要通达这些，就是有个五个法，有二十一种都要通达。然后你戒律精通，然后有资格做戒和尚，也可以剃度，收小和尚了。如果没有这个的条件的话，就不能做。那么这个是末法时期的困难了。他们自己，你说个戒和尚，我们就是大陆上说，大家知道的，能结夏安居的庙有几个？海外我不知道，海外的结夏安居的庙有几所我不知道。大陆上是屈指可数的。就是广化好象是的，广化有的。那么以前宝光寺有的，后来来了一个方丈，他说你们安居，搞个形式，没有用，取消，形式也不要，看起来好象是干脆，实际上我们说形式比没有好。你每一个年做结夏安居，这个形式做一下，毕竟人家还知道有安居，佛教里有安居这个事情。如果你形式都没有了，你去问一些其他的庙，什么叫安居？“啊？安居？没听说过。”你看这样子，一个出家人连安居都没听说过，你怎么说呢？所以说这些事情，在末法时期，就是末法了，有些事情呢……。我们是尽量提倡，也培养我的僧人将来他外边办道场，一定要结夏安居。安居、布萨，这些是必定要行的事情，否则不成为僧团了。那么这个从僧伽的，就是说比丘、比丘尼呢，一定从……，按四分律的要求，比丘是十个师，和尚、阿阇黎、教授。
(14B)再做一次，要二十个僧才能得一个比丘尼戒，我们现在大陆上很少，海外更不知道了，海外是不是有二十僧授比丘尼戒的。如果说，尼众受戒，没有经过二十僧，单是大僧里边受，得不得戒？也能得戒。但是这个和尚有过失。她没有经过女众的那个羯磨的，你直接给她授了尼戒了，这和尚有过失的，有过失的。那么这个戒体，比丘尼也能受。所以说我们大陆上，基本上祗个形式，和尚都在背有过失，那授一趟比丘尼戒的话，这个和尚要每一个比丘尼的债都背在他身上，很重。那么当然了，二众授戒的也有。我们以前，斯里兰卡，传给我们的二众的授戒，他们是南传没有断，我们汉地，这个二众僧授戒早就断掉了，后来斯里兰卡传过来了。传过来了，我们汉地这个传承有了，后来斯里兰卡自己断掉了，又该我们传过去。那我记得，那前几年了，隆莲师，就是我们大陆上有位尼众很有名的，她就是又把尼众传戒的二众传戒的法，传给斯里兰卡，还是还给她们。这个就是，这个就要求蛮高的，“依众发戒”。
还有正学女也是要僧团发戒的。“从补特伽罗得”，不是从僧团得的，勤策、勤策女，这是两个人…
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