..續本文上一頁大家都是五戒。這也是一個類型的，近事戒。
八戒，近住律儀，是另外一個類型，這是一天一夜的，戒相也是八條。
總的來說，我們說律儀雖然有八種，它的體，“實體唯有四”，它的體祗有四個。那麼我們表上看呢，也不要說話了，一看就看出來了。比丘、比丘尼是一個體，比丘戒。勤策、勤策女、正學律儀是一個體，勤策戒；那麼近事、近事女的律儀是一個體，近事戒；近住律儀是一個體，近住戒。那麼就有四個體了。這個是表上一看就知道。
D2 明得戒因緣
E1 明得叁律儀
定生得定地，彼聖得道生，別解脫律儀，得由他教等
那麼下邊我們要談幾個問題，就是說得戒怎麼得，舍戒又怎麼舍，這樣兩個問題。戒有很多 ，有這個別解脫戒，有這個定共戒，道共戒，還有惡律儀。那麼這些戒怎麼樣得到的？怎麼樣子舍掉的？這些問題，我們下邊一個一個講。這個第四科，就是得戒的緣別，得戒的因、緣之差別。“定生得定地，彼聖得道生。別解脫律儀，得由他教等”。大概的意思，我們先說一下，“定生”，就是定共戒，要得了定之後，這個定共戒自然就生起來了。“彼聖得道生”，“彼聖”，證了聖者的，見道以上的，就得到道共戒，道生的道共戒。“別解脫律儀”，“得由他教等”，別解脫戒，就從比丘戒開始一直到前面的八關齋戒(近住戒)，一定要他教，由人給你授的，自己不能是……，沒有人授，沒有一定的儀式，得不到戒的。
F1 定生戒
下邊就是說，叁個律儀如何得呢？“定生戒”，定共戒，“與定心俱”，這個跟得定的心，同時生起的。“得定地”，這個定地是什麼定？有漏的定，未到地、中間、四根本禅，上面的叁個近分靜慮，這個時候，都能夠得到定共戒。那麼無色定就不在裏頭，無色的定沒有無表色的，所以說沒有。這個上叁近分，就是說二禅、叁禅、四禅的近分定。初禅的近分定就是未到地定，所以說已經說過了。那麼四個根本禅，跟二禅、叁禅、四禅的近分靜慮，得了這些定之後，都有定共戒生出來。這個定共戒生出來之後，自然有這個能力，防止你做壞事，不做那些不如法的事情，這是定共戒，定生戒，定心起來之後，生出來的戒，得了定之後生的戒。那麼它具體的東西，我們要記住，這是有漏的。無漏的就是道生戒了。有漏的，哪幾個定呢？未到地定，就是說初禅的近分定、中間定(無尋有伺那個定)，還有四個根本定，初禅、二禅、叁禅、四禅，跟二禅、叁禅、四禅的近分定，就是還沒有到二禅，正在進入二禅。
再我們具體講一下，每一個禅，每一個地，都有九品的煩惱，假使欲界的九品煩惱，我們開始斷了之後，這就是近分定，進入近分定，就是未到地定。那麼九品斷完了，就到初禅根本定。那麼初禅到二禅，初禅的九品煩惱，二禅的近分定斷掉，你斷了一品開始，就是進入二禅的近分定，到二禅近分定到把九品的初禅的煩惱斷完，就進入二禅的根本定。所以說，在近分定，正是斷煩惱的時候，所以說那個時候，我們前面“九得邊二果”，近分定是舍根，正在斷煩惱，喜不起來，正在拼命得跟它幹，跟煩惱鬥，不會喜的，喜樂沒有的。那麼你等到煩惱斷好了，這個任務完成了，喜也來了。所以初禅的時候，把欲界的九品煩惱都斷完之後，就是離生喜樂。把欲界的那些惡法，那個欲界的五蓋，還有那些惡法除掉了，惡不善法，欲界的惡不善法斷掉之後，得到一種輕松的喜樂，就是叫離生喜樂。那麼我們就是說如果說定裏邊沒有喜樂，人家就不會放棄這個世間男女財色的這個享受去修行的，正因爲定裏的樂超過那世間的男女的、那個財色的樂，所以說修行人還有。因爲離生喜樂，把世間的五欲離開之後。有的人就是不肯離欲，就是說我有個五欲在身邊，還有個寄托，心裏一個好的舒服的感受。這個甩掉了，我空落落的，心裏就虛空了，沒有東西了，這個人生沒有意義了。你不知道你去修禅定的話，將來生的樂是遠遠超過你那個樂，而且是高層次的樂，高尚的樂，這個樂生起來，全身的快樂，每一個毛孔都快樂，但你開始生起來是小地方，一塊地方，感到很舒服，慢慢慢慢的，定增長之後，全身充滿、充滿。
在經書裏邊講的呢，就是說，等于說灌田一樣，這個水，引進去，這個稻田(水田)，幹的不行，它要水進去，開始進去是把泥土潤濕了，很舒服，慢慢慢慢水進去，一點一點地高起來，高到最後全部這個田裏邊水都滿了，甚至于水會回出來了。這個初禅根本就得到了。那時候的喜樂，就是說，如人飲水，冷暖自知了。那人家說，說不清楚的，你沒有那個經驗，跟你說了沒有用的。但是這個話可以說的，遠遠超過那個世間的那些男女、財色名食睡五欲之樂。如果沒有這個定之樂，那些外道也不會去修禅定了，婆羅門教他也不會去修了。正因爲這個有一層一層上去，初禅，二禅比初禅高，叁禅比二禅高，一層層上去。所以說世間上，越是高尚的人，你說他沒有樂趣了，樂趣多得很，比我們這樣還要快樂得多。我們沈溺在五欲裏邊，好象自以爲很快樂，他看看你像這個豬，等于在糞坑裏在打滾，有什麼樂呢？一點毫無意思的。所以我們心裏不要想到，五欲放棄了之後就沒有快樂了，不是那個事情，修行的快樂，比這個多。這是定共戒。
F2 道生戒
那麼道生戒是“道共戒”，“與道心俱”，無漏的淨慧。我們還是回到……，所以說一個核心就是淨慧，就是我們這個阿毗達磨是個淨慧，始終圍繞這個問題。跟這個淨慧，就是道心生的，無漏心生起來之後，那麼得到的一個戒，叫道生戒，也叫道共戒，跟道是共同生起的。得無漏的聖道時，就得到這個道生戒，謂得無漏的未到地定、中間定、四根本定，祗有這個六個定有無漏道。這個我們要記住。産生無漏道的，生道共戒的祗有這個。那麼還有上邊叁個無色定，空無邊處、識無邊處、無所有處，也能起無漏道，但是沒有道生戒，因爲它們是無色界，沒有色法的。這個道共戒是無表色，無表色在無色界沒有。所以說能夠産生道共戒的，祗有這六個地，這六個地我們要記住的：未到地定、中間定、四根本定，在色界裏邊，産生無漏道的，祗有這麼六個。
那麼所以前面要簡別了，前面一定要是有漏的，否則的話，你未到地定是道共戒了，怎麼定共戒呢？那是修世間的禅，得到的是定共戒，如果你是修了無漏的禅，那就得道共戒。道共戒當然要勝過世間禅，世間的定共戒會退，我們講過的，你如果心裏起了煩惱了，這個定心一失掉，定共戒也就沒有了。因爲這個與定心俱。我們講這個心隨轉法的時候，不是二律儀嗎？二律儀就是定共戒、道共戒。祗能跟定心同時存在的，如果定心一退了之後，這個定，定共戒也就退掉了。但道共戒不會退的，道共戒是無漏道，絕對不退。
F3 別解脫戒
那麼下邊是別解脫戒怎麼得了。別解脫戒，“從師受”，一定要有個法師給你證明你受戒，那麼這有兩種，一種是“僧伽得”，那不是一個人，要僧團裏邊得戒的，像比丘戒、比丘尼戒、正學戒，這是要依僧團來發戒的。那比丘尼戒，我們中國的傳承要十個師，叁師七證，叁個師，和尚、羯磨、教授叁個，要十夏以上，要持戒的。這個嚴格地說，這個做和尚，就是做戒和尚，做羯磨師，做這個教授師的人，不但要安十個居夏，戒臘要十夏以上，還要精通戒律。這個我們在四分律有八個五法，根據有部的呢，二十一個五法，要通達這些，就是有個五個法，有二十一種都要通達。然後你戒律精通，然後有資格做戒和尚，也可以剃度，收小和尚了。如果沒有這個的條件的話，就不能做。那麼這個是末法時期的困難了。他們自己，你說個戒和尚，我們就是大陸上說，大家知道的，能結夏安居的廟有幾個？海外我不知道，海外的結夏安居的廟有幾所我不知道。大陸上是屈指可數的。就是廣化好象是的，廣化有的。那麼以前寶光寺有的，後來來了一個方丈，他說你們安居，搞個形式，沒有用，取消，形式也不要，看起來好象是幹脆，實際上我們說形式比沒有好。你每一個年做結夏安居，這個形式做一下，畢竟人家還知道有安居，佛教裏有安居這個事情。如果你形式都沒有了，你去問一些其他的廟，什麼叫安居？“啊？安居？沒聽說過。”你看這樣子，一個出家人連安居都沒聽說過，你怎麼說呢？所以說這些事情，在末法時期，就是末法了，有些事情呢……。我們是盡量提倡，也培養我的僧人將來他外邊辦道場，一定要結夏安居。安居、布薩，這些是必定要行的事情，否則不成爲僧團了。那麼這個從僧伽的，就是說比丘、比丘尼呢，一定從……，按四分律的要求，比丘是十個師，和尚、阿阇黎、教授。
(14B)再做一次，要二十個僧才能得一個比丘尼戒，我們現在大陸上很少，海外更不知道了，海外是不是有二十僧授比丘尼戒的。如果說，尼衆受戒，沒有經過二十僧，單是大僧裏邊受，得不得戒？也能得戒。但是這個和尚有過失。她沒有經過女衆的那個羯磨的，你直接給她授了尼戒了，這和尚有過失的，有過失的。那麼這個戒體，比丘尼也能受。所以說我們大陸上，基本上祗個形式，和尚都在背有過失，那授一趟比丘尼戒的話，這個和尚要每一個比丘尼的債都背在他身上，很重。那麼當然了，二衆授戒的也有。我們以前，斯裏蘭卡，傳給我們的二衆的授戒，他們是南傳沒有斷，我們漢地，這個二衆僧授戒早就斷掉了，後來斯裏蘭卡傳過來了。傳過來了，我們漢地這個傳承有了，後來斯裏蘭卡自己斷掉了，又該我們傳過去。那我記得，那前幾年了，隆蓮師，就是我們大陸上有位尼衆很有名的，她就是又把尼衆傳戒的二衆傳戒的法，傳給斯裏蘭卡，還是還給她們。這個就是，這個就要求蠻高的，“依衆發戒”。
還有正學女也是要僧團發戒的。“從補特伽羅得”，不是從僧團得的，勤策、勤策女，這是兩個人…
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